第四十章 大秦替天行道说 (第2/2页)
“都是些什么疑虑啊？”史惠贞好奇地问：“我们兵力还够么？”
“兵力是一方面的问题，还有就是政治上的。”郭康回答：“你看欧洲历史就知道，一般来说，除非是那种不死不休的仇恨，大家都很少直接出手，赞助或者支持对方领土上的人造反。”
“因为哪怕这种行为取得了成功，摧毁了敌人，也很可能其他人效仿，让自己这边的领民也有学有样。派出去帮忙的人，也可能学到如何组织底层人、如何造反的经验，从而成为不稳定因素。对领主来说，不能战胜敌人，也不一定会有特别大的损失；但如果被民众推翻，那可就惨了。因此，保险起见，还是尽量规避这种风险比较好。我们这边虽然情况完全不同，但肯定有人会顾虑这些，所以，得提前说清楚。”
“我们这边是什么情况？为什么不一样？”史惠贞一幅完全不懂的样子。
“呃，我们跟他们，就不是一种国家。”郭康只好解释道：“从最基本的组织理念开始，就是不一样的。”
“比如，我们想干涉谁，其实就没有这种反噬的风险。因为罗马和蛮族国家，地位并不平等。蛮族国家并不具备主权，这是只有罗马才有权拥有的。在罗马面前，蛮族国家的王公贵族，也并不具备超然的身份：他们只不过是些部落的头人，一旦罗马不承认他们的头领身份，这些人也就和他们的领民毫无差异了。”
“所以，我们并不是支持叛乱和谋逆——因为暴力对抗合法统治者，才能叫谋反。如果罗马选择支持这些反对领主的人，那领主就不再是合法的统治者了。反对这些人，自然也不算谋反，反而是替天父履行道义了。”
“这样啊，那还是我们厉害。”史惠贞半懂不懂地说：“不过我们那个什么权，和他们区别到底在哪？这个有说法么？”
“这就是我为什么让你学学神学啊。”郭康摇摇头，回答：“你知道为什么会有‘天父、天兄’这个说法么？”
“呃，我肯定不知道啊。”史惠贞倒是毫不犹豫地承认了。
“这名字不是乱叫的，不仅有神学上的说法，也有哲学和政治学上的意义。”郭康说道：“当然，这三门学科，本来就息息相关。现在这个例子，也是如此。”
“什么叫‘父’？学校里的老师，早就给我们讲解过。《说文解字》说：父，就是‘矩’的意思。这个字形，则是一只手里拿着木杖。意思是，父亲是一家之长，要立下规则，统帅全家，以法度教育子女。”
“按照许慎的理解，矩尺代表秩序和纲纪，木杖则代表力量和权威。所以，父亲是代表秩序的人，而那个木棍则是他保证秩序的方式。”他补充了一句：
“当然，这个说法也不一定准确。比如，还有个流行的说法，是说这个‘父’，实际上是斧头。这个也一样可以说得通，因为从远古时候开始，斧头就不止是工具和武器，还是武力与军事权威的象征。所以，父的意思，其实还是掌握武力的权威者。”
“神学上来说，天父一个最重要的职能，就是军神。而且，天父也同样代表世间的秩序，并用自己无上的伟力来维持，就像父这个字的原初含义一样。”
“哦哦，是这个意思啊。”史惠贞终于明白了：“不过，这个和政治学有什么关系么？”
“天父代表的是整个世界的秩序，而在人世间，代表秩序的，就是我们罗马。”郭康告诉他：“当年，是罗马统一了整个地中海世界，建立了最初的秩序。后来虽然衰败，但这一千年的经历，反而更加让我们看清，除了罗马之外，没有任何一个国家，能够承担起这个职责了。”
“显然，这就是天父专门指派给我们的任务。”他理所当然地说：“我们罗马在人世间，就是要代行天父的权柄，做同样的事情：建立秩序，并且用武力维护他。”
“在我们这边，最高权力的标志，也是斧头和木杖。”他举例道：“明朝的使者问过这个问题，我给他们解释说，那一捆木杖，短的叫敲，长的叫扑，都是鞭笞罪人的刑具。意思是说，我们大秦国的使命，就是统一整个泰西，鞭打天下，用武力建立和维持秩序。你看，这些斧头、木杖，不就是刚才说的‘父’这个字么？从各个方面来说，我们罗马，也确实都是个典型的父权国家。”
“哦哦。意思是，我们就是这一片的爹，是吧。”史惠贞努力理解起来。
“是的。”郭康点点头：“天上有天父，人间则有我们。中间那些论述要是太复杂，你就记着这个就行了。”
“好的。不过，你论述的时候，都是拿汉字说的吧。”史惠贞还专门提醒道：“汉字能证明罗马这边的事情么？”
“罗马和中原，本来就颇多相似。”郭康回答：“而且我们拜上帝教，本来就是个普世宗教，讲究的道理，自然也是各地都应当适用的。中原和罗马人都认同‘父’的含义，都认可秩序与军事权威，恰恰证明了我们的正确。”
“再说，很多学者都讲过，汉字是‘前巴别塔时代的遗存’，是‘最初且唯一真正的文字’。我们拜上帝教选取的经书，文字有多么精妙；先贤为我们选取的术语，有多严谨，你现在也能体悟出一些了吧。”
“知道了，知道了。”
到底有没有懂，暂时还是没法确定。不过，史惠贞还是连忙回答了起来。