第三十一章 罗马真理与通用常识 (第1/2页)
郭康讲的这些，脱欢听得半懂不懂的。
他本来就不怎么喜欢研究这类问题，郭康还东拉西扯，举了一堆例子。最后，只好说道：“你这个结论，我倒是知道了。不过中间这些过程，你还是去跟王师父他们讨论吧，我当时学神学，就学的一头雾水……”
“无所谓，王师父也不是很懂神学。这不影响经营教会的。”郭康指出：“我们的组织一直如此。大牧首只要天天开会，到处要经费就可以了；但负责辩经、写注疏的学者，要顾及的方面可就多了……”
“啊？”
“真的，我现在觉得，大牧首最大的职责就是化缘。”郭康告诉他：“不过王师父这方面确实很厉害，听说教会经费好久都没这么充裕过了。”
“那倒是，我看他都能从公教教会那边要钱。也不知道怎么做到的。”脱欢想了下，说。
“也是时机的问题。”郭康说：“以前罗马主教强势的时候，这边恰好很弱小。公教教会根本不把正教当回事，派来的使者都颐指气使。这边的希腊人，其实不怕和他们辩经，但就算辩赢了，也没什么用，人家大不了再派个十字军把你灭了……”
“后来我们这边兴起之后，公教教会反而面临腐败和分裂的问题了。各地教会心思不一，法国人和意大利人整天内斗不止。教会威信扫地，对立的教宗们因此特别需要有人撑腰——不止是世俗方面，也包括宗教方面。”
“这个时候，谁能得到其他教会的支持，谁当然就能得到巨大的合法性优势了。再加上我们现在实力强大，说话有了分量，他们自然乐意掏钱，换取我们的默许乃至支持。”
“我以为两边早就撕破脸了呢，没想到还有人认啊。”脱欢评价道。
“我记得，至少在第四次十字军之前，是没有彻底撕破脸的。”郭康说：“虽然天天互相指责，但主要还是罗马主教和大都牧首在争夺拜上帝教的主导权。只不过后来发生了军事冲突，关系也降到冰点了。”
“虽然这么说，但真需要的时候，两边还是可以进行合作的。当然，能让对方归附，肯定是最好的，能够带来巨大的宗教声望，得到诸多好处。所以，这关系也一直还有维持就是了。”
“哎，真的好麻烦……”脱欢又抱怨起来。
“还好吧，这都是日常。”郭康挠挠头：“两个兄弟教会，互相指责对方变质，为了私利修正先知的意图，乃至互相开除教籍，这才是正常情况。历史上已经发生了很多次，未来也肯定还会一直发生下去的。不管拜上帝教还是天方教，还是其他的什么，都会这样。习惯了就好了……”
“你这么了解，那往后就烦劳你多考虑下了。”脱欢立刻说：“还有刚才说的教育的事情，也得你多动动脑筋了。”
“那些反而简单。”郭康说：“教育是基于国家管理结构的，我们这個情况，只要顺水推舟就行了。最难的工作，祖先已经完成过了。”
“相比起来，我们的教育机构，比周围这些国家，要庞大的多。他们就算有了钱，也不一定能养得起，因为我们的教育，和行政机构，已经合为一体了。这可不是所有人都能做到的。”
“我听说，当年建帐开国的时候，就没有多少能教书的人。那时候，河南河北地区，常年都乱的很，连教会教育都已经崩溃了。乐意追随我们的，都是些目不识丁的下层民众，更加接触不到教育机会。”
“各地的人，说的话也不太一样。人数不多，语言倒是很杂，有时互相都听不懂。所以，文化教育和军队的建立，是同步进行的；而我们这个国家，又是在军队的基础上搭建起来的。“我看过祖先、叔祖留下的文档和笔记。他们经常提到，用来作为比较的国家，其实不是大唐或者大元，而是西辽。”他问脱欢：“你想过没有，为什么西辽在那边没能扎根成功，我们却成功了？”
“我们开国的时候，人还没有西辽多吧。”脱欢直接摇了摇头：“没仔细想过。是不是敌人太菜了？”
“这是一方面。另一方面，是自己人也太菜了。”郭康回答。
“自己人菜？”脱欢没理解。
“是啊。”郭康解释道：“西辽立国的地方，处于中原和波斯的中转站，一直是商路繁荣的地方。商队来往频繁，民众也见多识广，什么都接触过。当地文化也很发达，早在远古时候，就有了城市、文字和自己的文明了。”
“这么久远么？”脱欢意外地说。
“是啊，那个地方，早年和波斯人是一家的，文明史也差不多长。”郭康说：“当地人跟波斯人，算是一个祖先的不同分支。那里的定居民，文化和习俗也和波斯差不多。”
“不过后来，到了唐末那会儿，波斯人向突厥人传教，结果却引来了大批突厥人涌入铁门关，灭亡了当地的波斯政权。此后，那地方才开始突厥化。”
“西辽建立的时候，当地就是这么个文化背景。定居农民有长久的文化传统，游牧民也早就接触过波斯文化，大多接受了天方教——咱们都知道，天方教文化，其实也是波斯化的一种。”
“而西辽朝廷里，契丹人和汉人，一共才二百多人。这点人，实在太少，所以西辽君臣想要保持自己的文化特征，都已经很困难了，更别说去改变人家。但另一方面，他们能立国，靠的是军事优势；而这种军事优势，又是和他们带来的‘东方文化’挂钩的，如果舍弃，那就和当地一众草头王一样，也变得兵弱不堪战了，人家又何必服从他们呢？结果，自然就卡在这个不尴不尬的境地了。”
（本章未完，请点击下一页继续阅读）