第六章往生成佛引纷争 (第2/2页)

按照永禄元年的行情来说，一枚永乐钱起码能兑换三四枚恶钱，要知道一石大米也不过才一贯钱永乐钱左右，上川家也不过是个两千石的小豪族，上百贯的供奉绝不是少数了。
　　
　　“可怜上川大人快六十的年纪，被这一番话气的大病一场，净土真宗的讲师过知道消息后，就时常过去探望，劝说上川大人改宗，承诺只要改信了净土真宗，每日常念南无阿弥陀佛，积德行善，不但独子能够早日往生成佛，就连自己身后也可圆满无缺。”
　　
　　“两相权衡，上川大人就决意改宗，派人把梅川院的僧人礼送出门。因为这事，真言宗的名声大坏，连带着附近许多百姓也都改信了净土真宗。”
　　
　　“原来如此！梅川院的僧人确实过分了。”
　　
　　过于执着于死后是否能在僧众的超度下，往生成佛，听起来不可思议，但放在当时并不奇怪。
　　
　　应仁之乱以后，天下战祸连连。民不聊生。上至公卿，下至平民，都希望通过神佛得到解脱。一些鼓吹简易修行的宗派应运而生，由天台宗演变出的日莲宗即是其中之一。
　　
　　日莲宗提倡信徒只要日夜颂念《法莲华经》，就可以修身成佛。而同时期兴起的净土宗更简单，宣传不须通过寺庙出家，只要天天口颂“南无阿弥陀佛”即可减轻罪孽，脱离苦海。净土宗之后的变身净土真宗走得更极端，废除了所有清规戒律，信徒们甚至不用出家，也能达成正果。
　　
　　净土真宗大力鼓吹对所谓恶人的超度，吸引了大批士兵，武士，盗贼信教。只要有对神佛的虔诚，净土真宗门徒就能往生“净土”。
　　
　　真言宗的僧人，不肯轻易许诺成佛，固然有想继续榨取钱财，将自身利益最大化的原因，但也从侧面说明了，真言宗的理念中想单纯依靠超度，就免去罪孽并不容易。僧人们每天吃斋念经，恪守清规戒律，都不敢说自己一定能成佛，一个有杀生业障的武士，想在死后不受六道轮回之苦，就往生极乐显然是不可能的。
　　
　　日莲宗、净土真宗这种，百无禁忌，不修业障，只要心诚，就可人人成佛的宗派才属于不折不扣的异端邪说。
　　
　　高师盛的母亲便是净土真宗的虔诚信众，耳濡目染之下，对佛宗各派也是了解甚多。
　　
　　听完两家宗派的仇怨缘由，高师盛已经不能单纯地将此事视做单纯的宗论争斗，因为牵涉到了国人家庙的问题，说白了这算是川上家的私事，如果人家不愿意闹大了，自然也可以就这么把事情，大事化小，小事化了。
　　
　　今川家到目前为止，并没有完全将远江豪族全部家臣化，三河国更是仅仅通过松平家来进行间接控制。
　　
　　因此还承认两国许多豪族和寺庙拥有“幕府不检”、“守护不入”之权，即承认幕府赐予他们可以不接受检地，隐没石高的权利和守护大名不得插手豪族之间对于自己国内产生的摩擦纠纷。
　　
　　只要他们不起兵相互攻伐，甚至勾结其他大名反抗今川家，骏府方面对这些豪族也愿意更宽纵一些，不以法度过於约束，当然如果被抓住错处，则是基本不会轻易放过，轻则减封，重则改易。
　　
　　上川家就是因为合战失利，两年前先遭到减封，后又被改易去了引佐郡，也是因此，包括平山庄在内的附近三个乡才被纳入骏府直领。
　　
　　上川家去了引佐郡后，无缘无故肯定是不敢再轻易私自回敷知郡，免得再被骏府安上其他罪名，遭到处罚。
　　
　　这间家庙，其实也就相当于被上川家放弃了。
　　
　　但问题是，净土真宗和真言宗不愿意放弃，两家已经从最初的争端，引发成了纯粹的意气之争，互不相让。
　　
　　他瞧了一眼青木大膳：“付盗，以往就没有人上报郡里，请他们派人过来制止吗？”
　　
　　“郡里的老爷们只会装聋作哑，两不得罪！”青木大膳闻言，冷笑两声，不屑道：“不但自己不管，也不许别人去管，两家宗派在东海道的势力本来就大，大小国人豪族，争相攀附，说一句一呼百应也不为过。若是因此断处不公。导致其发动一揆，聚招信众，互相烧讨对方寺庙，甚至围攻本家城砦，那可不只是十几、二十几人聚众强诉这么简单了！”
　　
　　当今之世，豪族国众以尊奉寺宗为名，趁机聚众作乱是寻常可见的事情。北陆道加贺佛国，最初不就是国中大大小小的豪族们，从为了拒纳年贡，占领庄园开始，发展到甚至“驱走国守之重职”的地步。
　　
　　名为佛国实际却是“诽正法，毁佛像经卷，捣神社佛阁”，以致出现“无佛世界”，震惊幕府朝野，天下无不哗然，可谓“日月坠入泥土，前代未闻之无法无天”。
　　
　　高师盛知他所说不假，遂默然不语。