第149集《妙法莲华经》 (第2/2页)

普贤菩萨有这四种功德力。跟他的同修普贤行愿的眷属有多少呢？“无量无边不可称数。”从东方世界来到娑婆世界，所经国土，也是一样，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千种种伎乐。这个就是标准的普现色身三昧。当然，每一个三昧的浅深不同，所以他的庄严相不同。这个普现色身三昧不是只现正报，跟他的依报也是有关系的。
　　
　　而且又与各国土中的无数的天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，为这个八部鬼神所围绕，各现威德神通之力。到了娑婆世界以后，在耆阇崛山中头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，表示对佛陀的恭敬、皈依。
　　
　　这个普贤菩萨几乎是所有大乘经典的收尾。你看《华严经》，到最后也是以普贤行愿作收尾；《法华经》强调一心三观的智慧，最后也是以普贤菩萨作收尾。所以，智慧如果没有菩提愿摄持，你的自行功德不圆满。佛法里面讲，这个愿力就像仓库一样。当然，我们积功累德一定是以这一份智慧来引导，智慧引导布施，智慧引导持戒，智慧引导忍辱……来成就广大的功德。然后呢？然后当然用广大的时空无尽的愿力来摄持这个功德，才不会失掉。所以所有以智慧作起头的，一定以普贤行愿作收尾。所以普贤菩萨在《法华经》讲完的时候也是一样，最后来到这里，来劝我们发菩提愿，落实普贤行愿。
　　
　　丙二、普贤劝发分二：丁一、请问劝发；丁二、誓愿劝发
　　
　　丁一、请问劝发分二：戊一、问；戊二、答
　　
　　戊一、问
　　
　　第一个，普贤菩萨问。当然佛陀在世，他也不能够直接开示，就用问答的方式，请佛陀开示，用问。
　　
　　白佛言：世尊！我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众，共来听受，惟愿世尊当为说之。
　　
　　若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？
　　
　　普贤菩萨就用问的方式来白佛言，说，世尊！我于宝威德上王佛国天耳遥闻，在娑婆世界释迦牟尼佛说《法华经》，因此我跟我的无量无边百千万亿的眷属来这个地方听法。
　　
　　那么他以下就正式地请法。第一个请法，惟愿世尊当为说之；第二个请法，云何能得是法华经？
　　
　　“当为说之”就是说，前面您老人家讲这么多的道理，到底要怎么样能够落实到自行的功德，就是自受用的功德。就是当为说之。
　　
　　“云何能得是法华经”，就是怎么样落实到化他的功德，我怎么样去流通弘传。
　　
　　就是问自行化他。就是不管自行也好，化他也好，应该怎么样自行化他？当然，仅仅依止智慧是不够的，所以他要佛陀能够把它补齐。
　　
　　戊二、答
　　
　　看佛陀怎么回答。
　　
　　佛告普贤菩萨：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念；二者，植众德本；三者，入正定聚；四者，发救一切众生之心。
　　
　　善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。
　　
　　我们看佛陀怎么回答。佛告普贤菩萨：若善男子、善女人，能够成就以下四法（成就以下四法，其实就等于成就普贤行愿了），那么你在如来灭后，就能够成就自行化他的圆满功德。哪四法呢？这个四法，前面三个其实佛陀在前面都讲过了，他要补齐的是第四个，发救一切众生之心。
　　
　　我们先看第一个，为诸佛护念。这是一个理观的基本功，就是信解。怎么样信解呢？蕅益大师解释，开众生知见而显佛知见。你一个人要为诸佛护念，当然每一个佛都有大悲愿力，那谁能够到佛陀的大悲愿力的光环当中呢？就是你要能够建立佛陀的知见。简单地说就是，如果你一天到晚在外面流浪，你爸爸再有钱也没有用。你爸爸很喜欢帮助你，他也发愿来帮助你，但是你老也不在家，所以佛陀的光明永远照不到你。为什么？因为你没有成就诸佛护念，你一天到晚打妄想，你用凡夫的知见去推动你的六根，那谁都救不了。所以，你要变成诸佛所摄受的范围，第一个，顺从佛陀的知见。虽然你没有证得，起码你是顺从。这第一个，这是名字位。
　　
　　第二个，植众德本。这更高一阶了，这个是观行位跟相似位。那么什么叫植众德本呢？蕅益大师解释：“若佛知见开，则般若照明。”你不是只有信解，你还能够“念念照常理，心心息幻尘”，观照力产生调伏。就是包括观行位跟相似位，产生调伏了，更进一步了。
　　
　　第三个是最好的，入正定聚。就是破无明证法身，入了大乘见道位。
　　
　　你不管是“诸佛护念”，你不管是“植众德本”，你不管是“入正定聚”，你都要跟“发救一切众生之心”相应。也就是说，你能够发起度化众生的菩提愿，那么你就变成普贤行愿了。你可能是名字位的普贤行愿，可能是观行位的普贤行愿，乃至于见道位的普贤行愿。
　　
　　所以，善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，你就能够成就自行化他的功德。
　　
　　这个普贤行愿是你整个成佛的捷径。成就普贤行愿以后，你虽修小法，功德广大。“虽修小法，功德广大”这个道理，跟什么很像呢？就跟你受菩萨戒很像。有些人说，我不用受菩萨戒，我要存好心、说好话、做好事就好了，我干嘛要去有这个仪式呢？不一样。“我很想要誓断一切恶，我想要誓修一切善，我想要誓度一切众生”，跟你受完戒以后——你不是很想要，而是一定要——“我一定要誓断一切恶，我一定要誓修一切善，我一定要誓度一切众生”，这是一个不同的概念。就是你很想诵《法华经》，跟你发愿“为了利益一切有情故，我一定要诵《法华经》”，那这个法门修起来，力道完全不同。所以，当我们只有智慧观照而没有愿力的时候，我们的修行就没有一个明确的目标，也不能产生那种坚定的力量。
　　
　　不过这地方值得我们注意的是，“发救一切众生之心”，这个重点在“一切”！什么叫一切？就是说，我怎么缘一切众生呢，这是怎么缘呢？很简单，你向外攀缘的时候，你不可能把所有众生都缘进去，一定有缺漏。但是你要内观的时候，“自性众生誓愿度”，就是我自性本来具足一切众生，那这个众生就“一切”了。因为你一念心性本来具足十法界，所以众生法界也在你的一念心中。所以，你今天能够称性而发的“一切”的这个愿，就是包括了一切众生。也包括了断一切恶，也包括修一切善，就是法法消归心性。
　　
　　这个受菩萨戒，它这个戒体的殊胜，就是因为它成就普贤行愿。普贤行愿的特点在什么？就是时空无尽。比方说我们讲“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，其实没有一个人做得到。那有人说，欸，受菩萨戒不是应该务实一点吗？但发这个愿我永远做不到！
　　
　　诸位！发愿不是让你做到的，发愿是成就你的格局。就像佛陀在戒律上说的，你为什么要发愿“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”呢？他说你今天盖房子，你也要把这个地买大一点。虽然你现在的钱可能只是刚好盖大殿而已，但是你虽然盖大殿，你要有整体规划。你未来也盖一个观音殿、地藏殿，后面多一个讲堂，还有寮房……所以说，房子可以慢慢盖，但是这个地你一开始就要买得够大，你不可以盖到最后地不够了。
　　
　　如果说，我之前发的愿，我一开始说这辈子我度一百个众生就好了，我就断三个恶法就好了。没有错，你很务实，但是这个不是你发愿的本意。发愿是买地。真正落实事修的时候，那就要务实了，事修是盖房子。
　　
　　所以，诸位！发愿的意思就是成就你的成佛的格局。发愿不是让你做到，这个愿你今生是永远做不到的。
　　
　　所以这个地方为什么叫“一切”？就是它不是让你做到的，它是成就你一种成佛的种性，让你能够快速成佛。就是说，你虽然今生做的事有限，但是有这个愿力的摄持，使令你能够顺从佛道。是这么一个情况。
　　
　　丁二、誓愿劝发分二：戊一、誓愿护人；戊二、誓愿护法
　　
　　普贤菩萨问完佛陀怎么样落实普贤行愿——依止清净心跟时空无尽的愿力——以后，他就要鼓励大家勇敢地发出来，誓愿护人。
　　
　　戊一、誓愿护人分六：己一、攘其外难；己二、教以内法；己三、覆以神力；己四、显现圣因；己五、示以近果；己六、总结劝修
　　
　　己一、攘其外难
　　
　　先看己一的“攘其外难”。看经文。
　　
　　尔时，普贤菩萨白佛言：世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毘舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者，皆不得便。
　　
　　佛陀讲完成就四法以后，普贤菩萨就来劝发。
　　
　　普贤菩萨白佛言：世尊！在后五百岁（后五百岁等于是末法时代），在五浊恶世当中，有人依止前面的四法发起广大的普贤行愿，依止普贤行愿来受持、读诵、书写乃至于说《法华经》的话，那么我当守护，我以我的普贤菩萨的功德力来守护这个人。
　　
　　怎么守护呢？
　　
　　“除其衰患，令得安隐”，消除他身心种种的灾难，使令他身心安稳，使令这些外在的鬼神没有任何机会来伤害他。包括谁呢？包括魔王；或者魔子；或者魔女，女众叫魔女；或者一般的魔民；或者为魔所著者，就是这个人不是魔，但是他修行出差错了，为魔所著，那这个人他也会去伤害别人；或者夜叉跟罗刹，这个是吃人肉的鬼神；或者鸠槃荼，鸠槃荼就是魇寐鬼，做恶梦的；若毘舍阇，毘舍阇就是吸食  精气的；若吉蔗，吉蔗就是起尸鬼；若富单那，富单那就是热病鬼；若韦陀罗，韦陀罗就是用咒语使令死掉的死尸起来杀人，这是一种青色鬼。前面的诸鬼神恼人者，皆不得便。
　　
　　我们一般人可能这个广大的愿很难发出来，说发起救度一切众生之心，可能内心会怯弱。普贤菩萨跟你保证，他说没事，你发出来。你发出来以后，你只要能够发起普贤行愿来受持《法华经》，我就保护你的安全，使令你能够“除其灾患，令得安隐”。先给你做这个保证。因为你就跟我同见同行了，你就顺从我的行愿，那当然就能够进入普贤菩萨的保护的范围。