第148集《妙法莲华经》 (第2/2页)

所以从这个地方——其国平正、光明庄严，所以他这一期的应化身是一个清净的国土。所以佛陀为他授记，就勉励他，就说你未来的国土，现在因缘已经成熟了，就激发他出家修行。
　　
　　戊七、出家修行
　　
　　其王即时以国付弟，与夫人二子，并诸眷属，于佛法中，出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进，修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧。
　　
　　妙庄严王得到佛陀授记以后，当然得到鼓励，就把王位送给他的弟弟，跟夫人，还有两个儿子，还有后宫眷属八万四千人，于佛法中，出家修道。
　　
　　这个是这样子，从《楞严经》来说，我们一般人享受世间的快乐是透过六根。当然，六根的快乐，第一个，粗重；第二个，它有很多过失。那么他成就法身以后，他的快乐是怎么来？他不用靠六根了，就是心中那个自性清净心它自己会产生菩提觉法乐、涅槃寂静乐。他内心自己会产生快乐，他不用靠外面的什么国王、珍宝，这个对他来说根本就不值得一提，所以他很自然就放下了世间的这种有漏的快乐，他内心自己产生快乐。所以他出家以后，于八万四千岁——妙庄严王那个时候的寿命是很长，“八万四千岁，常勤精进，修行妙法华经”。
　　
　　是这样子，有些人是先理观成就了再事修，这种人是少数的。正常情况是先事修，才成就理观的，像我们都是。钝根人嘛，我们要去拜忏，听《法华经》，每天读诵，慢慢事修差不多了，最后相应，才成就理观。这个妙庄严王是刚好相反，他先成就法身以后再来补这个事修的功课，所以他“常勤精进”。然后修什么法门呢？修学《法华经》。
　　
　　“过是已后”，就在这个事修的加行之下，成就了“净功德庄严三昧”。净功德庄严三昧就是，一念的清净心能够显现种种清净的庄严相，就类似普现色身三昧。所以说他不但成就法身，还成就种种事修的功德。
　　
　　妙庄严王，他老人家是从一个邪见众生，今生就超越了名字位、观行位、相似位，超越三个阶位，直接证得大乘见道位。所以蕅益大师讲了两句话来赞叹妙庄严王，他说：“一世精勤，功超累劫。”他说一个人能够把握好的时节因缘，加上自己的精进，他学佛不用太多，一生就够了，“一世精勤，功超累劫”。
　　
　　这句话意思就是说，一个人最怕的是什么？诸位知道吗？就是修行中缺乏那种精进的力道。就是说，你得到人身，你也有善根修学佛法，每天做功课，但是这种功课变成怎么样？变成悠悠泛泛。就是说，你说他没有做功课，他时间到了就去拜忏，就去念佛；你说他有做功课，他心中一点法喜都没有。那到底他有没有修行呢？也没有人知道。这个就形成所谓的冷水泡咸菜，就是说好像有修行，又好像没有修行。那其实你这样子就不是把握关键时机了。
　　
　　其实修行是这样子，就是说，你的心力很重要，不是说你时间到了就去做功课。当然这样也没有坏处，也有好处。就是你那种求增上的心要很强，这心力不可思议嘛。每一个人都在念佛号，同样的法力，你念佛，他也念佛，你诵《法华经》，他也诵《法华经》，那凭什么他一年的修行超过你好几年？这个法力的根本就是心力带动的。
　　
　　所以，妙庄严王的成功，当然你也可以说他过去有福德因缘，但你可别忘了，他善能把握关键的时刻。就是他能够在这个因缘成就以后，把握机会，出家精勤修行，结果“一世精勤，功超累劫”。所以尤其是这种理观的东西，差异特别大。你要讲事修，的确，事修那就是一步一脚印。因为这个《法华经》的理观，它直接从一念心性。你放纵它，它就是业障深重；你收摄它，它就是功德庄严。这种理观的修学就差异特别大，就是看你要不要，就是一念之间而已，“一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息”。
　　
　　所以《法华经》，你的那个心力的精进力是很重要的。你要愿意去做，你要愿意去改变，你要去管管你这念妄想，它就很容易改变。你老放着它，随便它攀缘，那你一天过一天，就这样子了，那来生也是这样子了。所以这个不二法门的关键，就是看你要不要去改变，这是个关键。
　　
　　戊八、称叹二子
　　
　　妙庄严王成就了净功德庄严三昧以后，他的理观事修都具足了，就感谢、赞叹他这两个儿子。我们看他怎么说。
　　
　　即升虚空，高七多罗树，而白佛言：
　　
　　世尊！此我二子，已作佛事，以神通变化，转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。
　　
　　妙庄严王成就净功德庄严三昧以后，以他的三昧神通力就飞到虚空，跟佛陀白告说：世尊！此二子已成办了佛法教化的事。什么事呢？第一个，他用神通力来破除我的邪见，让我对佛法生起信心；第二个，他以出家的因缘作为方便，来引导我见佛闻法。所以这个二子是我成就圣道的大善知识，是个非常重要的增上缘。他们是为了发起我过去的宿世的大乘善根，“饶益我故，来生我家”的。
　　
　　这段经文等于是展现了妙庄严王的宿命明。不是宿命通，诸位！外道的禅定产生宿命通，他可以看到过去跟现在的一些相状，但是他没办法解释这相状是怎么回事。为什么那个外道有持牛戒、持狗戒？外道在禅定当中看到牛死了以后生天，看到狗死了以后生天，他不能解释说，哦，原来它做牛的业报结束了，它过去的善业成熟了，所以生天。他只有宿命通，他就错乱地解释——因为它做牛，它有牛的行为，因为它吃草，所以它生天，就错误解释因果。宿命明不是。成就宿命明，看到现象，他知道前因后果——这两个儿子原来不是真正的儿子，是我的大善知识。
　　
　　戊九、佛述行高
　　
　　妙庄严王经过这一生的修行成就圣道，佛陀就赞叹。这赞叹包括两部分，包括赞叹所化的善根福德，也包括赞叹能化的三昧功德，两方面都赞叹。先看赞叹所化。
　　
　　尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：
　　
　　如是！如是！如汝所言！若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。
　　
　　大王当知！善知识者，是大因缘，所谓化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　
　　这个时候，云雷音宿王华智佛就赞叹妙庄严王，说，如是！如是！如汝所言，假设一个善男子、善女人，种善根故，世世得善知识。其实他这个善根也包括福德因缘，只是说他这个福德因缘是在三宝中的福德因缘，所以都归纳作善根。所以，你只要在大乘佛法当中有栽培善根福德因缘，你生生世世就能够得到善知识的摄受、教化。
　　
　　那么，善知识有什么好处呢？
　　
　　“能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。”他有三个好处：第一个，他能够在你陷入迷惑颠倒的时候，用方便力来教化你，让你产生信心；第二个，他接着为你说法，或者引导你去亲近佛陀说法，使令你从信心提升到对佛法的信解而产生欢喜；最终引发你发菩提心。这个就是善知识的三大功德：能作佛事，示教利喜，最终令入阿耨多罗三藐三菩提心。
　　
　　所以佛陀就接着说，大王当知！善知识是我们成就圣道的大因缘，所谓化导，令得见佛。用神通力来化导你建立信心，又以出家的因缘来使令你见佛闻法，最终发起阿耨多罗三藐三菩提心。
　　
　　所以佛陀先赞叹所化的妙庄严王善根福德因缘。
　　
　　接着我们看，佛陀赞叹能化的三昧功德。
　　
　　大王！汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所，受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。
　　
　　“大王！汝见此二子不？”就是净眼、净藏这两个儿子。这个二子在过去生的本门，已经供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，所以这两个儿子是非常资深的。他成就法身以后，不断地亲近十方诸佛，而且受持《法华经》，愍念邪见众生（这个邪见众生指的就是妙庄严王），所以而出现，以善巧方便，使令他住于正见。这段经文主要就是赞叹善知识的殊胜。
　　
　　这个是这样，善知识的殊胜就是说，佛陀说法，那么佛陀说的法是什么呢？是一个通途的法。他说是“何期自性，本自清净”，或者“一念心性即空即假即中”，这是佛陀的法。那么代代相传的时候，现在就有问题了。什么问题呢？我们这个时代的思考模式，跟佛陀时代、跟祖师时代的思考模式不太一样，就是这个表达方式不太一样了。这个时候如果没有同时代的善知识来加以诠释的话，就是没有人“开方便门，示真实相”，我们就没办法契入。所以要重新开一个方便门。就是，道理没有变，我们的一心三观跟佛陀一心三观，真理不可能变，但是表达的方便就要靠善知识来表达。因为你直接看古德的东西，他讲的也没有错，但是我们就没办法契入，就缺乏那个门可以进入。
　　
　　所以这个地方变成什么呢？六祖大师讲一个观念很重要。他说这个善知识，他说“迷者师度，悟者自度”。就是说，你今天学《法华经》，你什么都不懂，你一开始要听法师讲。你的确是这样，你自己看半天，蕅益大师、智者大师讲的话通通是对的，但是你一句都看不懂，因为你在迷。但等到懂了以后，要精进，那就靠自己了。
　　
　　所以，修行到底是要靠自己还是要靠善知识，看你是什么阶段。如果你没有明白道理，那善知识就很重要，要不然你什么都不懂，你去诵《法华经》也诵不出个所以然。但你道理懂了以后，那就不是善知识的问题了，那是你自己精进的问题。所以，迷的时候善知识非常重要，悟的时候你自己就很重要了，悟的时候就看你自己了，看你要不要修了。
　　
　　所以，他这个善知识在你迷惑的时候“能作佛事，示教利喜”，让你发起无上菩提心。就这样的一个非常重要的角色。
　　
　　戊十、赞佛自誓
　　
　　妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：
　　
　　世尊！如来甚希有，以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相，白如珂月，齿白齐密，常有光明，唇色赤好，如频婆果。
　　
　　妙庄严王成就了圣道以后，他就赞叹佛德、赞叹佛法，第三个，立定誓愿。先看赞叹佛德。
　　
　　妙庄严王这个时候从空中下来以后就白佛言，他说，世尊！就赞叹佛陀的应化身。“如来甚希有，以功德智慧故”，就是赞叹云雷音宿王华智佛，说您老人家这个功德甚为希有，您以六度的功德——就是福德庄严，跟般若的智慧——智慧庄严，这两种庄严，来成就您这个光明庄严的色身。
　　
　　这以下讲出五个相状：
　　
　　第一个，肉髻相。头上的肉髻光明显照。这肉髻上面是有圆光，圆满的光，不是“放光”，就是经常在的“常光”，这个是圆形的。他有圆光，光明显照。
　　
　　第二个，眼相。佛陀的眼睛既修长又宽广，颜色绀青，犹如莲花。莲花叶的色是绀青色。赞眼相。
　　
　　第三个，白毫相。两眉中间的白毫相内外透明，白如珂月。
　　
　　第四个，齿相。齿白齐密，而且牙齿放大光明。佛陀的牙齿有四十齿，一般的人是三十二齿，他四十齿。
　　
　　第五个，唇相。唇色美好红润，犹如频婆果。这个频婆果类似我们的苹果，红润的苹果。这个赞叹唇色。
　　
　　这一段是赞叹佛德，赞叹佛陀的相好功德。
　　
　　第二个，我们看赞叹佛法。看经文。
　　
　　尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：
　　
　　世尊！未曾有也！如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行，安隐快善。
　　
　　妙庄严王赞叹佛德以后，接着就于如来前一心合掌，另外白告佛陀说，世尊！您老人家所说的妙法，未曾有也！如来所宣说的法门，具足成就不可思议功德，包括教、戒所行。教法，就是理观的智慧，调伏意业的烦恼；戒法，就是调伏身口的过失。使令我们能够在戒、教二门当中，身心“安隐快善”。身心安稳快乐是今生的功德；成就善法、成就善根是指来生的功德。
　　
　　我们看第三个，立定誓愿。
　　
　　我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚、诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
　　
　　这以下立定了菩提愿。当然，一个人内心有光明的时候，他的黑暗就消失掉，所以他就不再随心行，不再随自己心中的烦恼活动，也不生起邪见，也不生起高慢，也不生起瞋恚，乃至一切诸恶之心。“说是语已，礼佛而出。”
　　
　　我们前面说过，修一心三观、从一念心性契入真如的人，跟修空性不太一样。因为空性是个假相，“但以假名字，引导于众生”。就是说，它不是一个本来具的东西，那是佛陀因为“众生处处著，引之令得出”。你执著五欲快乐，佛陀说，你既然这样子，那倒不如你执著偏空涅槃，还好一点。就是至少让你进一步，虽然你不能接受一念心性，起码你能够成就三乘的解脱，就是开方便门。
　　
　　所以你证得空性的时候，那是什么都没有，你就是只有寂静。但是诸位！你证得心性，什么叫心性你知道吗？心性叫做心佛众生三无差别，十方诸佛各种应化身的根本就是心性。我的心性是遍满，佛陀心性也遍满，所以你不能够说我的心性跟你的心性不一样。不可能！你遍满，佛陀也遍满，所以大家就是怎么样？同一个心性。所以你证得心性以后一定会怎么样？一定会像蕅益大师说的，“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性”。我们在修一心三观的时候，在闻思的时候，我们什么也没有，就是“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足”，就是靠这个如理作意。但是你真正具足的时候，你一定会看到佛陀的功德相现前，可能一尊佛或者十方诸佛现前，因为十方诸佛就在心性里面安住。所以这个时候你看，你只要证得一念心性，一定会有佛陀现身。这个时候你会有两种情况：第一个，心生大欢喜；第二个，立定誓愿，一定会发愿。
　　
　　所以蕅益大师解释这段经文说，“深达实相故”，因为他能够契入一念心性故，所以“外钦佛德，内革己心”。对外赞叹佛陀的功德，他一定看到佛陀功德，在一念心性感受到佛陀的功德庄严相；第二个，对自己，革除自己的烦恼，所以立定誓愿。是这样来的。
　　
　　所以这个修行是这样子，就是说，前半段很辛苦，因为你要返妄归真的时候，你什么也没看到，你也没有看到佛陀的功德，也没有看到佛陀的相好，那完全靠着你的信心、愿力在支撑这个黑暗的道路，从黑暗趋向光明。等到你成就大乘见道位的时候，后面的路就好走了，因为你随时跟十方诸佛可以往来。
　　
　　所以修行是这样，前半段是非常辛苦，就是从凡夫到见道位，大乘见道位，里面的路曲折，内忧外患，你自己业障本来就重，外面的鬼神障、魔王要干扰你。等到你见道位以后，那就像蕅益大师说的，你自然就钦佩、好乐佛陀的功德，“外钦佛德，内革己心”，后面就容易走了。因为你实际看到生死的过失，你也实际看到佛陀的功德，这个时候都不需要开示了，什么你都知道了。