第107集《妙法莲华经》 (第1/2页)

壬二、叹经法分二：癸一、就法略叹；癸二、约喻广叹
　　
　　《妙法莲华经》诸位法师慈悲！诸位菩萨：阿弥陀佛！（阿弥陀佛）请大家打开讲义第二百四十七面，我们看壬二的“叹经法”。
　　
　　这一科是迹门的最后一品，叫做。佛陀讲完这个迹门的内容以后，用安乐行来作一个总结。
　　
　　天台智者大师把整部《法华经》分成两大部分：前半段叫做“约迹门开权显实”，这个是讲的佛陀的智慧；后半段就是“约本门开近显远”，讲的是佛陀的功德。所以，整部《法华经》就讲两件事情：什么是佛陀的智慧，什么是佛陀的功德。智慧是一个因地，功德是一个果地，所以就串成了整个一佛乘的因果。我们这一科是讲到因地的最后一科。
　　
　　佛陀为什么能够成佛呢？他当然不是因为布施而成佛，他也不是因为持戒而成佛。就是他在布施跟持戒的时候有甚深微妙的智慧，所以他成佛了。所以，整个六度的核心就是般若波罗蜜，就是我们今天要学的——开示悟入佛的知见。
　　
　　那么什么是佛陀的知见呢？当然，在迹门，前面我们讲很多了，就三周说法，法说、譬喻说、因缘说，这三周都是在讲佛陀的智慧、佛陀的知见。蕅益大师那种大智慧的境界，他用四个字来总结什么是佛陀的智慧，四个字而已，叫做“会权入实”。就是我们如何把三乘的权法导归到我们内心的一念心性的实法，简单讲就是这样。我们一个生死凡夫，我们需要三乘的四谛、十二因缘、六度，来加强我们的正念，来了生脱死。但是，同时我们也应该透过智慧的观照，把三乘的修学会归到心性去。
　　
　　举一个例子。比方说你修布施，如果你没有学《法华经》，从三乘的角度，你只能从众生知见来修布施。好，那么众生知见是怎么回事呢？就是你必须面对现实中的因缘所生法。那么从因缘的角度我们凡夫是怎么回事呢？业障深重，颠倒妄想。这就是我们的知见。那没关系，我业障深重，但是我仰仗布施这个法来加持我，让我成就富贵。所以，我们今天没有学《法华经》，我们所有的修学只有四个字而已，叫做“心外求法”。就是我自己没有能力创造功德，我什么都不是，但是没关系，我仰仗三宝的加持力，来创造我的资粮，让我离苦得乐。这样子修学就很慢了，因为一旦堕入到众生的知见，堕入到因缘所生法，就意味着我们必须面对无量无边生死轮回所累积的业力、所累积的妄想，那对我们来说就很难修行了。
　　
　　在《法华经》，佛陀知道我们凡夫有这个问题，所以开权显实。就是说，其实我们现在需要用权法来忆佛、念佛，了生脱死，但是你也可以用佛陀的知见来修习 权法。就是，你要做的第一件事情就是把众生的知见转成佛的知见。
　　
　　那众生知见怎么转呢？靠智慧引导。就是你要先观心，观察你那念打妄想的心，你用即空即假即中的智慧去观察它。即空，就是清净本然，达妄本空，本来就没有妄想；即假，就是知真本有，你虽然是清净，但是你具足无量的性功德。所以，当我们用智慧来观察我们这念妄想的时候，我们发觉，这个妄想的本质是又清净，是又具足，那等于是佛心。佛心就是我们修行的因地。你说，我一天到晚打妄想，我怎么有佛心呢？你错了。我们没有佛德，佛陀这种三身四智无量的陀罗尼的功德，我们没有，但是佛心我们是具足的。就是我们跟佛陀都是具足一念心性，只是他开显了，叫做功德成就，我们没有开显，叫做本性具足，就差在这里。
　　
　　所以，当我们修学三乘的权法的时候，你先透过一种观慧调整心态，你先不要管你的内心的作用。就是你无量劫来累积了这些灰尘，这别管它，你先注意你的本质，就是你的本来面目是怎么回事。当你没有轮回之前，当你没有惹这么多尘埃之前，到底什么是我们的本来面目，这是我们要注意的。而这个是整个《法华经》的因地的修学，就是把生命回归到原始点。这个时候，我们一念心性，就站在佛陀的同一个立足点来修行。那叫做什么？那叫做心力不可思议。
　　
　　诸位！你的修学，你是用两种力量在修学。你拜忏的时候，你知道你能拜忏的心不可思议，所修的忏法不可思议；你念佛的时候，你知道你能念的心不可思议，所念的佛不可思议。而别人只有一种力量。所以，你不学《法华经》，你的修学就永远是一种力量，一种力量在修学。
　　
　　而修《法华经》不是。他内观真如，把自己的心调到佛陀的心，然后呢，外顺弥陀。所以，这样子就形成一个所谓的《法华经》的经题——“妙法”莲华经，你就是一种莲花式的修学。表面上有莲花的庄严跟芬芳，这就是权法；但是实际上，我们内心里面多了一种真实、饱满的莲子。所以它就是一种权法跟实法的相互作用。
　　
　　讲一个譬喻。比方说，我们今天是一个在外面流浪的穷子。虽然我们是穷子，我们也想要离苦得乐。所以我们遇到三宝以后，开始在三宝里面打工。你喜欢拜忏，你就拜忏；你喜欢做义工，你就做义工；有些人喜欢持戒，他一辈子就以持戒为他的修学。那没关系。但是你不学《法华经》有什么问题呢？你就站在一个流浪的穷子的角度去打工，你凭仗的是你的体力。诸位！你一个人的体力打工所赚到的钱，只能够满足你一日的温饱，你每天都要赚。你只要一天不做功课，你就发觉你“弟子心不安”了，因为你用权法。如果我们今天换一个思考——我们不就是要离苦得乐吗？不要急着打工，先回家。我们应该先回归到我们的家族，继承家业，再用我们家族的财产去做贸易，这样子所得到的资粮那绝不是一日温饱了。因为你今天变成是，既有法力不可思议，你内在又有一种自性功德力的加持，你有家族的财力的奥援。
　　
　　所以，诸位！《法华经》的思想就是说，让你能够在很短的时间里消除最大的罪障，让你在很短的时间里创造广大的功德。它等于是一个修行的捷径。但是前提是，你要掌握这种方法，怎么样能够把众生的知见很快地转成佛陀的知见，就是一心三观，即空即假即中。即空，就是空掉妄想；即假，就是开显你自性的本具的功德。然后怎么样？然后相信这件事情，信解，承当它。就相信：我虽然打妄想，但是妄想是后来有的，是因缘所生法，不是我的本来面目。你要真实地相信这件事情，然后承当它，安住它。
　　
　　这个就是整个《法华经》迹门的修学思想，就是所谓的开显佛慧。这个就是佛陀的智慧。佛陀之所以成佛，是因为他在因地当中找到了佛心。你因地找错了，你后面就很糟糕。你找到的是一团沙，你不可能变成黄金的。你必须是一个金矿，你才有可能慢慢提炼变成黄金。
　　
　　这个理观的智慧当然是正修了，但是佛陀又讲了一个助行，就是里面的五种法师。因为这个理观它很难相续，它是不思议境，所以佛陀要我们受持、读、诵、解说、书写，特别是读诵。你不断地读诵、不断地读诵，不断地强行告诉你自己：我的心跟佛陀的心在本质上是一样的，我要相信这件事情。就是把心带回家。
　　
　　这五种法师是第一个助行。
　　
　　第二个，佛陀为了末法时代的凡夫菩萨，又讲了另外一个助行，叫做四安乐行，来保护我们的理观的善根。我们凡夫的理观是很难成就，很容易破坏。那么怎么保护呢？
　　
　　第一个，身安乐行。佛陀划出一个标准，就是你要经常让你的身业保持调柔寂静，所以你要远离十种过失，包括百官、屠夫、淫 女，包括沙弥小儿这种未成年的小孩子，你都要远离，因为妨损你的道业。跟这些人在一起，就破坏你身业的调柔寂静，你整天躁动不安，你就很难修止观了，就是止观修成了也很容易被破坏。所以说，保护我们脆弱的止观，这四种人你要暂时远离。这第一个。
　　
　　第二个，口安乐行。口安乐行的核心，就是和合无诤，尽量不要跟人家有口业上的诤讼。所以佛陀要我们不要在一切的人事上发表个人的评论跟赞美。因缘所生法，从修行的角度，没有标准答案，也跟你没有关系，我们不要发表任何的评论，以免落入一种无意义的诤讼而破坏你的口安乐。
　　
　　第三个，意安乐行，就是慈悲善巧。对于所有的人，不管他是放逸的、他是懈怠的，你不管他能不能做到，你的内心保持慈悲善巧，慢慢地等待他的成长，不要轻视任何一个人。这个意安乐行就是慈悲善巧。
　　
　　如果能够在身、口、意当中保持这种安乐行，会帮助你修止观，也会保护你已经成就的止观。
　　
　　当然，最终的会归就是誓愿安乐行，就是菩提愿力。所以我们除了清净心的观照以外，还要保持一个菩提愿，不但是以佛心为己心，还要以佛志为己志。
　　
　　所以，这个四安乐行对我们凡夫至关重要，它等于是非常重要的一个保护，防护我们这个止观免遭破坏。这个就是前半段所说的四安乐行的内容。
　　
　　癸一、就法略叹
　　
　　这以下佛陀赞叹。就是当我们用一心三观的理观，配合四安乐行，如此的修学有什么样殊胜的功德呢？佛陀加以赞叹，叹经法。这以下有两段：癸一，就法略叹；癸二，约喻广叹。
　　
　　先约着法体来简略地赞叹。
　　
　　文殊师利！是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见、受持、读诵？
　　
　　佛陀前面讲了身口意三安乐行，到了誓愿安乐行，他先作一个简略的说明以后，就赞叹这个法门的殊胜。说，《法华经》它有什么殊胜呢？在无量的众生国土中，乃至名字不可得闻。在我们无量劫的生命当中，你不要说学习《法华经》，你就连《法华经》的经题都没有听过。为什么会这样子呢？蕅益大师提出两个理由：
　　
　　第一个，“诸佛出世，悬远难值”。其他的经典，法身菩萨可以代为宣说，《法华经》不可以。因为它是“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，它是一种成佛的法门，一定要佛陀出世才能宣讲。这第一个。你要没有遇到佛陀出世，那这个《法华经》的经题就跟你没有关系了。这第一个，要有佛陀出世。
　　
　　第二个，“正使佛出，久默斯要”。关键是，佛陀出世他也不一定讲。我们看多宝佛出世的时候，他是没有讲《法华经》的，所以他才发愿，他临终的时候要全身舍利，在宝塔当中到十方世界赞美《法华经》。所以，就算佛陀出世也不一定宣说。就算宣说，也是在一小段的时间。你看五时，释迦牟尼佛一代时教，五时当中，他只有在第五时，《法华经》宣讲的时间占了五分之一而已。所以，就算佛陀出世，也是一种特殊因缘才讲的。
　　
　　这就是为什么我们很难遇到《法华经》，这就是为什么我们修行这么久却没有什么进步。因为我们永远活在点状的修学，不能产生总持的功德。
　　
　　“名字不可得闻，何况得见、受持、读诵？”何况你能够在今生当中亲自地去见闻，亲自地学习其中的义理。我们今天虽然是末法时代，但是我们能够得到智者大师、蕅益大师的传承，我们从法义当中知道什么叫做开权显实、什么叫做会权入实，乃至于明白道理以后进一步地去受持在心中，乃至于数数读诵。蕅益大师说，这是一个不可思议的因缘。这表示，诸位！你今天会坐在这里——蕅益大师说——你就是在大通智胜佛那个时代结下法缘，你今生才会遇到《法华经》，才能够学习《法华经》，才能够一路走来到现在，你还没有离开，还跟着在这边学习。你的善根是从大通智胜佛就结下了，这是不可思议的因缘，因为这个因缘你太难遇到了。就是这样讲：你就算学佛，也很难学到《法华经》，就是你只能站在一个穷子的角度去打工。没有几个人会回光返照说，哦，原来我的心也不可思议，没几个人知道这个道理。大家就是一窝蜂地追求三宝的加持力，就这样子而已。所以这个《法华经》就是无量的国土当中是很难遇到，也很难去学习的。就赞叹法门的殊胜，希有难得。
　　
　　这是一个简单的赞叹。
　　
　　癸二、约喻广叹分二：子一、不与珠喻；子二、与珠喻
　　
　　子一、不与珠喻分二：丑一、立喻；丑二、合法
　　
　　这以下，约譬喻来广泛地赞叹。这地方两段。第一段，不与珠喻，就是转轮圣王是不会把他尊贵的摩尼宝珠赐给他的手下的。
　　
　　丑一、立喻
　　
　　这以下讲出一个譬喻。
　　
　　文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，象、马、车乘、奴婢、人民。唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸眷属，必大惊怪。
　　
　　这地方佛陀讲一个譬喻，比方说具有强大威德力的转轮圣王。转轮圣王的出世，一定是大家修学十善业，风调雨顺、五谷丰收的时候出世，所以他是人世间最大的国王，具足七宝千子，统领四天下。就是人世间，诸天不说，人世间福报最大的。
　　
　　转轮圣王出世，他有一个使命感。他是一个大国王，他要怎么样？统一天下。所以要“降伏诸国”。当然这当中有些人会顺从，有些人会抗拒，这其中有些小王。这个“小王”，蕅益大师解释就是山林里面的盗贼，这比喻我们的见思烦恼。佛陀要统一我们的生命的时候，这个见思烦恼不答应。那怎么办呢？“转轮圣王起种种兵。”这个时候，转轮圣王就带领着三乘的修行者，去讨伐我们的见思烦恼。
　　
　　讨伐的过程当中，就成功了，大家有战功了。这个转轮圣王心生欢喜，就怎么样呢？开始随功论赏。怎么个赏法呢？或赏田宅。这个“田”就表示禅定，四禅八定，就让我们能够安稳；“宅”就是解脱了，不但安稳，又能够解脱生死。这个“聚落”，这聚落比田宅更大，就是初果、二果。“城邑”又比聚落更大，就是三果、四果。就成就了出世的道果。这个是主要的功德。
　　
　　

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