第91集《妙法莲华经》 (第1/2页)
丁二、见宝塔品分二：戊一、长行；戊二、偈颂
请大家打开讲义第二百零八面，我们看丁二的“见宝塔品”。
这一品是迹门流通的第二品。前面一品是。佛陀讲到两个重点：一个是功德，一个是方法。佛陀先赞美人法，赞叹一佛乘因果的殊胜。
一佛乘的因果，它的特色，蕅益大师说是“妙因妙果不离一心”，这是很特别的，就是说它的因地是一心真如，它的果地也是一心真如，因果是随顺的。因为这种随顺的情况，它才能够产生万德庄严。因为它因地本身就是不生灭心，所以它能够招感不生灭果。这个意思就是说，成佛的果报其实不完全是修来的，不是修来的，不是说你努力就可以成佛，不是这个意思。你去造作因地，你这个因上的造作是有时空的相状的，那你为什么成佛以后可以尽未来际地享受佛陀的果地功德？为什么果报没有消灭的时候呢？所以因地的生灭是不可能创造不生灭果的。就是说，如果你现在衣服里面有一个无价宝珠，你不拿来贸易，你只是不断地工作，你可以成就五乘的因果，但是你不会成佛的。因为你没有掌握成佛的因地。它的因地必须怎么样？不生灭心。
比方说，欸，你为什么学佛？说我希望靠布施成就富贵的果报。那么你离无上菩提是遥远的。你为什么学佛？我为了要能够持戒成就尊贵的果报。你离菩萨道是遥远的。因为你心中带有相状，凡是有相状的东西都是单一的果报，它不能形成总持。你可能未来会有功德，但是你不可能变成万德庄严，你不会变成无量的庄严，不可能。说，你为什么学佛？我为了要开显我内在的自性功德力。你掌握了成佛的因地，离无上菩提接近了，就是佛陀说的近于无上菩提。
所以，我们学《法华经》，首先要了解什么叫一乘的因果。它因地是不生灭心，果地是不生灭果，所以这两个是随顺的。其他的所有的五乘的造作，只是一个助缘，是一个过程。你只要没有把摩尼宝珠拿出来用，你就永远不会成佛了。学佛不是靠努力工作而已，不是这个意思，你要把你内心本具的自性功德力拿出来跟你的修学互动，所谓的权实不二，这你才有成佛的可能性的。所以佛陀先让我们建立一个一佛乘因果的信解，这是第一个事情。
在佛陀一再地赞叹什么是一佛乘的因，什么是一佛乘的果。接下来就讲到，那这样子，一佛乘的因，怎么启动我的一佛乘呢？我怎么让自己趋向一佛乘的因果呢？那就不是信解而已了。诸位！你开始要怎么样？观照，内观。所以佛陀讲到五种法师，透过受持、读、诵、解说、书写，靠这个文字相来让你内观真如。
这个内观，智者大师讲一个很重要的观念，叫做“初观为因，观成为果”。就是说，我们每一个人都希望能够在成佛之道上有效率地修学，我不要经过那么长的时间，我希望能够坐大白牛车，赶快趣向一佛乘的因果，而不是在五乘因果里面不断地打转，那你就怎么样？你要内观你的真如本性，就是天台宗所谓的一心三观。
一心三观其实是两个观法而已了，第三个是平衡用的，中观是平衡用的。就是你观照你一念心性本来清净，这第一个。这不是信解，而是真正地观进去。那么你本来清净，观进去的时候，你的内心怎么样？就离一切相了，所有的恶念、善念相状全部离了，清净心是离恶念、离善念的。那么离相清净以后，你就怎么样？成就一个清净心。然后，你再观假观，观何期自性本自具足，内心具足十法界的功德，这个时候你就开始怎么样？发起菩提愿了。
所以，当我们内观真如的时候，我们会启动两种功能：一个是清净心，一个是菩提愿。清净心是由空观来的，菩提愿是由假观来的。这样子，就是说你根本没有修其他的法门，但是起码怎么样？你跟别人有什么不同呢？诸位！你已经启动了你内心的一佛乘的因果了，就是你开始拿摩尼宝珠出来使用了。虽然你一开始操作，你买卖做得很小，你每天可能只拜一百拜，可能只是做少许的布施，但是你背后的本钱太大，你是用一佛乘的正因去修这些善法。要套一句蕅益大师说的话叫日劫相倍，你老人家修一天，别人要修一劫的时间。
举一个例子。举我们最简单的拜忏吧。净土宗拜忏是必修的。你临终的时候，你要带业往生，你要做的一件事就是，想办法降低你的业力。你不能把业力弄得很大，不然这个业力很难带的。
忏悔业障，你有两种选择：
第一个，就从因缘观去忏悔业障，这是我们一般的思考。说无量劫来我造了很多的善业，我也造了很多罪业，善业当然让它增长广大，那我罪业怎么办呢？起惭愧心，忏悔。这种因缘观的好处，就是你透过对业障的观察起惭愧心，这是好处。它缺点呢，你会产生法执。你一开始的因地就认为你有业障，那么这个业障的这个法的相状就把你框住了。所以，你忏得很久，你还是不敢相信你的业障已经清净了。
那怎么办呢？如果我们能够把拜忏的事修跟内在的自性功德相结合呢？内观真如，外修忏法，那会有什么结果呢？它的结果就是你的因缘观跟真如观两个合在一起——因缘观，业障深重；真如观，清净本然。那这两个合起来变成什么呀？变成如梦如幻。诸位！你的业障变成是一种如梦如幻的假相。那如梦如幻就很好忏了，就是我本来没有业障，我业障是后来才有的，依止这种观念你开始去拜忏，别人可能要拜三年，你可能三个月就清净了。因为因果不同。
我们讲过，每一个法，你用不同的心态，你坐的车子是不一样的。有些人他是坐羊车、鹿车，有些人坐大白牛车。所以诸位！修行不是靠法门，修行靠的是见地。你用什么见地，你用众生的知见，你用佛陀的知见，来操作同样的法门，那产生的效果完全不一样。就好像说，你摩尼宝珠不拿出来用，老是放在衣服里面，那你只是不断地工作，你要做到什么时候？所以权法、实法是要互动的。那么启动点就是内观，只有一个方法，就是信解而后观照。你说我一天只有观照三次，好过没有，因为你开始向成佛之道跨出第一步，因为你从根本上在解决生死问题，不是从枝末的对治。
是迹门流通的第一品，它等于是把信解一佛乘因果，把内观真如的法门都标出来。那这个干什么呢？你已经信解，已经观照；就是作证。佛陀以他自己过来人的身份，多宝佛是长久以前就已经灭度的，他以大悲愿力来到佛陀讲《法华经》的现场来作证，佛陀所说的一切是真实的，是佛陀亲自来见证这个一佛乘的因果。所以从前面的的信解观照，到的作证，它的规划是这样子的。
那么它是怎么作证法呢？我们看补充讲表第四十四面，附表第二十七，。
一、解释品目
塔具云方坟，亦云灵庙。众宝所成故名宝塔。律云“四处起塔”，谓佛生处、得道处、转法轮处、入涅槃处。今“法华实相”，诸佛三身，皆从此生，诸佛于此而坐道场，诸佛于此而转法轮，诸佛于此而般涅槃。即此《法华》即是三世佛之四塔。先佛已居，今佛并坐，当佛亦然。本品宝塔出来显示此事，故言“见宝塔品”。
我们先看宝塔这个塔字。什么叫做塔呢？就是方坟，就是方形的一个坟墓。当然后来的变化，有些把它建成六角形、八角形，都有。那么它的功能是什么呢？灵庙，它是供奉佛菩萨的舍利用的。那它的材质呢？是“众宝所成”，用各式各样的珍宝构建而成，所以叫做宝塔。
那么宝塔有什么功能呢？看戒律上说，律云四处起塔，佛弟子应该在四个地方建宝塔：第一个，佛的出生处；第二个，成道处；第三个，转法轮处；第四个，入涅槃处。这四个处是整个佛陀八相成道一期的应化当中最关键的四个处所，它等于涵盖了佛陀的因到果。出生就是成佛的正因，没有出生他怎么成就应化身呢？成道就是果地；转法轮，果地的妙用；最后入涅槃，是果地而转成一种报，他受用的报，大般涅槃的常乐我净。
所以，“法华实相”，其实《法华经》所强调的中道实相，或者讲一心真如，一心真如是什么意思呢？因为一念心性它是不生灭的，所以它是真实的。修来的东西都是虚妄的，因为它因缘生，它就会因缘灭。一念心性是没有因缘生，所以它就没有因缘灭，所以它真实。如，就是不变。所以这一念心性既真实又不变，我们简称为一心真如。
那么一心真如，它是怎么回事呢？“诸佛三身，皆从此生”，它是成佛的因地；诸佛于此而坐道场，它也是成佛的果地；乃至于转大**，它是果地的妙用；乃至于到最后，它是一种果报的受用。所以《法华经》它的特点，它同时是因，它也同时是果。
所以，“先佛已居”，这个先佛是过去的多宝佛。“今佛并坐”，释迦牟尼佛开塔以后，最后进入宝塔，多宝佛把座位让一半给释迦牟尼佛坐。释迦牟尼佛是今生佛，他进入多宝塔里面，各坐一半，并坐。那么未来诸佛也是一样，也是要安坐宝塔。“本品宝塔出来显示此事，故言见宝塔品。”
简单地说等于是印证了成佛的从因地的出生，到成道，转法轮，入涅槃，它是整个因跟果的印证，一个作证的意思。
那么怎么个作证法呢？
我们看经文要义，第二大科。这地方有三小段，先看第一段。
二、经文要义
（一）上来今佛三周说法已竟，三根皆蒙授记。更通记佛世及灭后，闻经随喜，皆得成佛。此乃诸佛出世之一大事因缘，故假过去多宝佛及现在十方诸佛同会证明，令信今佛所说不虚。如塔中叹言：“善哉！善哉！如所说者，皆是真实。”
“上来”指的是前面的正宗分，迹门正宗。那么释迦牟尼佛三周说法已竟，所以大家都开示悟入佛的知见，都已经从因缘的假相而回归到一心的真如的实相，开始怎么样？依止不生灭心开始起修了，所以这个时候佛陀就给他们授记。他为什么能够受记呢？因为他已经启动了一乘的因果。一个人只要回家，那么继承家业是迟早的事了，就怕你不回家而已。所以他找到家以后，那成佛是迟早的事，所以佛陀给他授记了。
那么更通记佛世跟灭度以后。就是说，你不一定要在佛陀在世的时候听《法华经》。即便佛陀灭度了，在五浊恶世，你能够透过佛陀的文字相，从《法华经》的文字相里面，你开始信解、观照、发愿，佛陀也给你授记。因为回家不一定要在佛陀在世的时候，这个是跟谁来讲《法华经》是没有关系的，关键你要能够明白道理。所以“闻经随喜，皆得成佛，此乃诸佛出世之一大事因缘”。
其实三世诸佛的出世，我们看《法华经》，他不是说要让你成就人天快乐、二乘涅槃、菩萨功德，那是不得已的。按佛陀，如果佛陀自己有选择的话，他是希望讲《法华经》的一佛乘的实相，所以其他的五乘是为实施权，是恒顺众生。这个《法华经》叫做一大事因缘，就是成佛的最重要的因缘，所以假过去多宝佛跟现在十方诸佛来同会证明这个妙法的殊胜，使令大家能够相信。
说，我就这么一个内观，我就成佛有分，有那么简单吗？多宝佛说：“善哉！善哉！如所说者，皆是真实。”释迦牟尼佛说的话是完全真实的，因为过去佛是这么做，现在佛也是这么说，未来的佛也一定要这样修，没有例外。这十方佛土中，只有一乘法，它只有一条路。你只要不内观，你就跟成佛之道完全没有关系，不管你修什么法门，完全没有关系，叫做远离无上菩提。所以它的指标就是内观跟外缘这个差别，那么多宝佛亲自作证。
看第二段。
（二）本品正意，本师唱灭，劝人宏通妙法，故以多宝如来出现听经，以劝发行人对于“持经功深，宏宣德广”，令生信解。
第二个，的第二层意思就是，释迦牟尼佛即将入灭，因为佛陀讲完《法华经》，再讲一个《大般涅槃经》，就准备要入灭了，所以他住世不久了，他希望能够怎么样？劝末世众生能够弘通妙法，所以以多宝如来的出现听经来劝发行人，对于持经的功德深厚、对弘经的福德广大产生信解。就是透过多宝佛的赞叹，它这前面是作证，这里是赞叹，赞叹“持经功深，宏宣德广”，希望大家，是不是有一些大菩萨来负责在末世流通《法华经》的一心真如的思想？第二个是赞叹。
第三个是普劝，看第三段。
（三）前面>，已示弘经方轨。今品则明成佛须经多劫修因，历经艰难，全凭愿力方得摄持不退。故举多宝如来示范，以愿力故，于无量时空中，从地涌出，以劝信流通妙法。
前面的讲到两种法师，自受用跟他受用两种法师。那么这一品讲到成佛的过程，要经过多劫的修因，历经艰难，所以讲到菩提愿了。其实在《法华经》里面，真正强调菩提愿的就是。其实我们看前面的，还是偏重在清净心，强调观慧；到了，就讲到誓愿了。这两个是分不开的。其实成佛的因地，清净心跟菩提愿是分不开的，空观、假观是分不开的。
那我们发菩提愿跟谁学习呢？跟多宝如来学习。多宝如来灭度了；其实一期的应化身，正常情况，他把自己多生多劫积功累德创造的国土、把这一期教化结束以后，他应该是事情了了。但是他又发愿，就是我在灭度的时候，我还要继续发愿下去，我的肉身不坏，然后十方世界只要有佛陀说《法华经》，我一定要到现场赞叹证明。所以，他的菩提愿不是成就佛身、净土，他的菩提愿是要生生世世为《法华经》作证。这种愿力是作为示范让我们来学习的。多宝如来虽然入了灭度，但是在未来的无量时空当中，他继续一而再、再而三地，有佛陀说《法华经》，从地涌出，来劝信流通妙法。
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