第79集《妙法莲华经》 (第1/2页)

癸二、颂近由分二：子一、颂转半字教；子二、颂转满字教
　　
　　请大家打开讲义第一百七十二面，我们看癸二的“颂近由”。
　　
　　这一段是说到三周说法当中的因缘说。因缘说的内涵，主要是佛陀亲自提起一段过去的往事。这段往事的特点，就是时间非常非常的久远，已经经历了无量无边不可思议阿僧祇劫的时间。在这么长的时间之后，佛陀为什么要再一次地提起这段因缘呢？因为声闻弟子就在这段因缘当中成就了一种不可思议的功德，一种成佛的初心。
　　
　　这个是很难成就的。以我们今生来说，每一个人学佛，各有各的初心。比方说有些人是念众生苦而发菩提心，学佛了，他的初心是被众生的痛苦所激发的；有些人是不忍圣教衰而发菩提心；有些人是看到诸佛菩萨的功德而发菩提心。这样的发心，只能说是一种菩萨的初心。因为你今天的发心是缘一种单一的事相，而单一的事相对成佛来说只是一个助缘，不能是一个成佛的正因。
　　
　　成佛的正因，从凡夫的角度来说只有一种情况，就是你学习《法华经》产生胜解，从胜解产生观照，透过内观的智慧而安住清净心、发起菩提愿，这样子才能够真正地启动你成佛的初心。
　　
　　这种初心启动以后，它有两种殊胜的功德：
　　
　　第一个，从你自身的善根来说，你正式启动你内在的真如的力量，叫做真如内熏。我们一般来说，真如是在一种睡眠状态，心随妄转，所以忘失本心。你开始透过内观以后，真如被你唤醒了。唤醒以后，真如开始熏习你内心的妄想。那么这个时候你会怎么样呢？你会很自然地厌恶生死、欣求涅槃，这种出世的道心在你的内心生起。当然，你会说，那我去读诵大乘经典，我也会生起出世的道心。不一样。你去读诵某一部经典产生的道心，那是外来的，那是假借文字相带动的。我们今天谈的真如内熏，是从你内心发出来的，这个是不可破坏的，叫金刚般若。就是说，它不为一切法所坏，而能坏一切法。这是第一个，你内善根产生的出世的道心。
　　
　　第二个，从外在因缘来说，我们学了《法华经》以后，我们跟佛陀正式建立了一种亲密的关系，叫做父子的关系。虽然一切众生，从佛的角度，都是佛陀的儿子，但是这当中有亲疏远近的差别：凡夫顶多叫外子；二乘人叫庶子；我们学了《法华经》以后，安住清净心，发起菩提愿，才有资格称为佛陀的长子。从慈悲关怀的角度，佛陀对每一个儿子是平等的，但是长子有他的的特点，体现在哪里呢？他能够继承家业。其他的儿子是不能继承家业的。所以，学《法华经》以后，你的因缘会得到十方诸佛一种特别的护念，因为你可不是一般的儿子，叫做长子。
　　
　　从内善根跟外缘力建立以后，你就是正式地启动你的成佛之道了，就是这一个点，叫做成佛的初心。
　　
　　当然，这个初心会变化。因为既然讲因缘，就谈到生命的经历。在这一拨听《法华经》成就成佛初心的时候，产生了两种不同的差别的变化：
　　
　　有一种人是透过精进力而不断地增上，乃至于成就法身菩萨，这是一种成就初心以后的结果。
　　
　　另外一种就是今天的当机众，声闻弟子。他听完《法华经》以后，示教利喜，发了菩提心，但是他后来就懈怠了，甚至于放逸了。虽然跟佛陀建立了父子关系，但是父子相失，从此以后失去了联络。失去联络以后，流转生死，这种善根的功能基本上会退转。但是，它的本质毕竟是成佛的初心。
　　
　　成佛的因地，它的退转有一个底线。那跟你一般的去修五戒十善人天的善根、二乘的善根、权教菩萨的善根不同。这种三乘的善根都是因缘所建立起来的，他的退转是没有底线的。这个成佛的初心是来自于真如的内熏，它的底线就是出世的道心，这个不会退。就是你在流转当中、你在放逸当中，你内心当中有一种莫名的力量，会引导你厌恶生死、欣求涅槃。
　　
　　所以，等到你再一次跟佛陀、跟佛法接触的时候，你会怎么样？你会先成就三乘的道果。这三乘的道果是怎么来的？你说，欸，因为我今天遇到了三乘法，所以我发了出离心。其实归根究底，最初的根源来自于你过去生学过《法华经》的那一念的成佛初心，退转变成了三乘的道心。所以蕅益大师讲一句话说：三乘初心，不愚于法。就是说，三乘的道果其实很多是来源于当初一念的学《法华经》产生的中道实相，出世的道心是从成佛的初心退转下来的。声闻弟子就是这样子。
　　
　　所以佛陀讲这段公案就是说，弟子们！你们不要以为你们今生是因为修我的四谛十二因缘而证得阿罗汉果。如果今天咱们就事论事，这个因地的因缘是在你过去于大通智胜佛所听《法华经》的时候，你就已经成就了成佛的初心，然后你的出离心到今生才成熟。
　　
　　这地方到底是说什么事呢？
　　
　　就是说，阿罗汉们要从偏空涅槃而回归到真如本性，他们自己觉得有困难。佛陀说，你根本没有困难，你刚开始就是从一念心退转成二乘的善根。你现在从二乘善根回到你最初的发心，那只是恢复你原来的本位而已。这有什么困难的呢？就是说，你现在是从这个成佛初心退下来了，我再一次跟你讲《法华经》，只是恢复你的本位而已。
　　
　　所以这整段的因缘说，就是在建立声闻弟子的信心。说你做得到，因为你原来就是从那个地方退下来的。就讲这么一段的公案，讲这么一段的因缘。声闻弟子当然听了以后就有信心了，就开始直下承当了。
　　
　　这一段是一个重颂。重颂当中，前面讲到远由，讲到大通智胜佛的成佛。这以下说明近由，就是大通智胜佛的说法。说法当中有两段。
　　
　　子一、颂转半字教
　　
　　无量慧世尊受彼众人请
　　
　　为宣种种法四谛十二缘
　　
　　无明至老死皆从生缘有
　　
　　如是众过患汝等应当知
　　
　　宣畅是法时六百万亿姟
　　
　　得尽诸苦际皆成阿罗汉
　　
　　第二说法时千万恒沙众
　　
　　于诸法不受亦得阿罗汉
　　
　　从是后得道其数无有量
　　
　　万亿劫算数不能得其边
　　
　　前面是请转法 轮，这以下大通智胜佛正式说法。
　　
　　说是具足无量智慧的世尊，在默然接受大众的启请以后，就正式为大众宣说种种的法门。当然是先讲《华严经》，先讲顿教法。《华严经》讲完以后，就讲到渐教法，讲到凡夫的解脱道，佛陀说的四谛十二因缘。
　　
　　这其中，十二因缘讲到“无明至老死，皆从生缘有”。十二因缘的流转门，第一个，就是你为什么会有生死呢？因为你有攀缘心。就是你每一次在三界当中想要追求某一个东西，有所得的攀缘心推动了业力而招感了一期的果报。这种流转门，它的相互关系，“皆从生缘有”。这句话意思就是说，这个十二因缘是前前引生后后，所以前前是后后的生缘。比方说“无明缘行”，无明是行的生缘，因为你无明才产生行，所以无明是行的生缘；“行缘识”，行，这个业力，是我们投胎的生缘。就如是辗转。
　　
　　十二因缘这种辗转生起的情况，这是整个轮回的相貌，“汝等应当知”。你要了生死，第一件事情，请你知道，你是怎么落入生死的。你怎么流入生死都不知道，那你就不知道从何了起了。就是你到底是怎么回事才变成有生死的？所以，“如是众过患，汝等应当知”。
　　
　　佛陀讲四谛十二因缘的时候，有多少人得度呢？“六百万亿姟”，这个姟就是那由他，都能够穷尽痛苦的根源。所有的痛苦都跟轮回有关系，都是生死轮回。所以，了了生死，就了了一切痛苦，而“皆成阿罗汉”。
　　
　　“第二说法时”，他后面有四会说法，这第二会说法的时候，有千万恒沙众生，也能够从四谛十二因缘的我空智慧当中，成就诸法不受（就不受后有），也成就阿罗汉。乃至于后面的三会说法、四会说法，成道者都无有量。“万亿劫算数，不能得其边”，这个数量太多了，没办法去算数。
　　
　　佛陀说法，他是这样安排的。佛陀成道以后，他先讲顿教法，先把大乘根熟菩萨给度化了。然后就讲渐教法，就讲四谛十二因缘，就解决凡夫的生死问题。四谛和十二因缘，它们目标一样，方法不同。
　　
　　它们的共同目标就是修我空智慧，但是方法是不一样的。四谛，它是修无常观，它的重点在知苦，成就出离心。十二因缘的重点在修无生观，它在断集，它断那个生死的相续，断爱取。
　　
　　这个十二因缘是这样子，就是说，我们流转生死不是单一的因缘，它是有十二个因缘构成的，而这个十二因缘是环环相扣的，“此生故彼生，此有故彼有”。
　　
　　我们举一个例子。说有一个喇嘛师父在山中静修。有一天早上起床的时候，他发现他的袈裟破了几个小洞。他想，喔，昨天晚上有老鼠，把我的袈裟咬破了。怎么办呢？他为了避免这个事情再发生，他得养一只猫，去把那个老鼠赶走。那么养这只猫的时候，他要给它饮食，所以只好怎么样呢？就去跟村人又募了一只牛，希望那个牛奶能够喂这只猫。那这只牛要有人照顾啊，他就请了一个女孩来照顾这只牛。因为长时间的相处，他跟这个女孩日久生情，后来就还俗了。
　　
　　那么这段因缘是怎么回事？喇嘛法师是一个出家修行人，他是怎么还俗的呢？这是很多因缘构成的。就是说，诸位！他养猫的时候知道自己会还俗吗？他不知道。他养猫的时候很单纯，就是要抓老鼠。但是因为养猫，到最后怎么样？变成养一头牛。养牛的时候，他会知道还俗吗？他也不知道。他养牛的目的是要养这只猫。
　　
　　所以，因缘的可怕就是说，你不是一次就陷入生死，你是一步一步，你不知不觉就陷入生死轮回当中。轮回就是这样子的。
　　
　　印光大师讲一句话很重要。他说，净土宗的人到晚年要“万缘放下”。这四个字很妙。他这句话是怎么来的？是从十二因缘体悟出来的。我们一般人总是觉得说，我到晚年的时候，我得规划一下，我把儿子给照顾好了。我的儿子生活很困难，欸，我趁我身体还好的时候努力一下，我为儿子买一套房子，我从今以后就怎么样？好好念佛。你刚开始的发心是为儿子买一套房子，但是你这个因缘一陷进去以后，事情就没完没了。因为你要买房子，你就得努力地工作。你工作的时候又启动另外一个因缘。就是“无明至老死，皆从生缘有”。
　　
　　就是说，你本来是想买一套房子给你儿子，结果呢？结果事情越变化越复杂。你因为要买房子，你努力工作或者努力地投资，然后这个事情，这个因缘的特点就是不可掌控，你没办法掌控的，“此生故彼生，此有故彼有”。所以印光大师的结论就是说，因缘不能处理，没法处理。因缘只有一种情况，叫做“放下”，这两个字。你把十二因缘读通了以后，你会知道印光大师高明！
　　
　　就是说，大凡到晚年的时候，你想去处理因缘，你就再也回不来了。欸，我只是简单地做一件事。问题是，事情没有你想像得那么简单。因为这个背后有错综复杂的妄想跟业力，“此生故彼生，此有故彼有”。
　　
　　所以，印光大师的结论就是说，因缘，要能够带业往生，只有一种情况，叫做放下，没有说去处理因缘这件事情。这因缘一处理下去，那就像蜘蛛网一样，就没完没了了。
　　
　　这个地方是佛陀大智慧说明这个四谛十二因缘跟解决的方法。
　　
　　子二、颂转满字教
　　
　　我们看子二的“颂转满字教”。这个讲大乘的法门。
　　
　　时十六王子出家作沙弥
　　
　　皆共请彼佛演说大乘法
　　
　　我等及营从皆当成佛道
　　
　　愿得如世尊慧眼第一净
　　
　　佛知童子心宿世之所行
　　
　　以无量因缘种种诸譬喻
　　
　　说六波罗蜜及诸神通事
　　
　　这一段是大乘里面的权法，有方等、般若。十六王子在听完四谛十二因缘以后，就发心出家了，出离心生起，就发心出家做沙弥。发心以后，就开始请佛陀转大乘法门。我们不希望只是能够自身解脱，而是希望能够发菩提心修六度，使令我等跟营从（就是诸位的大臣跟眷属们），“皆当成佛道”。所以希望我等将来如同世尊一样，成就第一圆满智慧的中道的智慧眼。
　　
　　“佛知童子心”，佛陀知道这十六王子内心的善根，他们是大乘善根，及他们“宿世之所行”，过去生所修的六度的福德。所以以无量的差别因缘、种种的譬喻，来演说六波罗蜜及诸神通事。
　　
　　蕅益大师说，这个神通指的是大乘的功德，这是方等时。佛陀在方等会上展现大乘的功德，来对比小乘的不圆满，弹偏斥小，叹大褒圆。六波罗蜜指的是般若时，佛陀在般若时广泛地说明发菩提心，修六波罗蜜。不管方等也好，般若也好，都是事修，都是属于因缘所生法。因缘所生法要么讲空，要么讲有。讲有当然讲功德，讲空就讲一切法毕竟空，这个事修都没有会归到一念心性。
　　
　　所以，最后佛陀讲《法华经》。
　　
　　分别真实法菩萨所行道
　　
　　说是法华经如恒河沙偈
　　
　　彼佛说经已静室入禅定
　　
　　一心一处坐八万四千劫
　　
　　大通智胜佛讲完方等、般若以后，就正式地讲真实法。佛陀说法，刚开始他不是讲他自己的知见，他是恒顺众生，施设各式各样的法门。等到法华会上，佛陀把他自己内心的知见讲出来了，说其实一切法不但是“诸法因缘生”，后面还要加一句话，“唯心所现”。就是，虽然诸法是因缘所生，但是更重要的是，它是唯心所现，必须把根本的心性讲出来，这是真实法。依止真实法才能够去称性起修，去修六波罗蜜，这才是真正的成佛之道。这是讲《法华经》。
　　
　　

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