第74集《妙法莲华经》 (第1/2页)
卯四、请转法 轮
请大家打开讲义第一百五十四面。我们看卯四的“请转法轮”。
这一大科是三周说法的第三周，因缘说。因缘说是佛陀讲出过去所发生的一段往事，来建立声闻弟子的信心。这段往事牵涉到三段的因缘，第一个就是大通智胜佛。因为他成佛的时间拉得很长，花了十劫，所以本经特别把大通智胜佛的因缘分成两段，一个是成道前，一个是成道后。
成道前这十劫的时间，是谁来到大通智胜佛的前面呢？就是欲界诸天，还有八部鬼神。因为过去的善根力跟今生的神通力，他们知道这是一个大威德的众生。所以成道前的重点在于广修供养，以释提桓因为代表的广修供养。成道以后，就是十六王子跟大梵天王，重点在于请转法轮。
把成道前跟成道后作一个区隔：成道前是广修供养，透过礼拜、赞叹、供养，修福；成道以后就是请法了，要修慧了。
这一段是大梵天王里面的东方，东方的大梵天王的请法。
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于**，度脱众生，开涅槃道。
时诸梵天王，一心同声，而说偈言：
世雄两足尊惟愿演说法
以大慈悲力度苦恼众生
尔时，大通智胜如来默然许之。
我们看东方大梵天王是怎么请法。
大梵天王用偈颂赞叹大通智胜如来以后，就请转法轮。为什么呢？因为要“度脱众生，开涅槃道”。从这段经文可以看得出来他请的是什么法，是《阿含经》，阿含时，“开涅槃道”。
我们看他是怎么请《阿含经》的。他说：“世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。”佛陀是福慧两足尊，惟愿您老人家成佛以后能够演说微妙的法门。这个微妙法是说什么呢？四谛、十二因缘。依止大慈悲的方便，来度化三界苦恼众生。“尔时，大通智胜如来默然许之。”
蕅益大师在整个解释当中，他的核心思想在“度苦恼众生”。他说从“度苦恼众生”这一块知道是《阿含经》。《阿含经》的重点不是要成就广大的功德，没有像《华严经》这么高超，《华严经》是把佛陀的功德全部展现出来。声闻人看了以后，心怀恐怖，疾走而去：这个功德跟我落差太大，我不是要求功德。一个流浪的穷子，他要的是衣食的温饱而已，所以佛陀必须解决三界众生的现实问题，就是轮回问题。
整个《阿含经》的核心思想，我们前面说过很多次，就是苦谛的思考，就是痛苦这两个字。不过《阿含经》说的痛苦跟我们一般说的痛苦是不一样的。我们没有饭吃，我们没有房子住，这种痛苦不是《阿含经》说的痛苦。《阿含经》说的痛苦是，你在三界投胎，这个就是痛苦，就是“身是苦本”。就是说，你所有的痛苦有一个根本，就是因为你投胎了，你有一个身体。因为你有身体，你就有老病死的问题。
所以，它解决痛苦是怎么样？从根本上。
你在三界受生那就是痛苦，所以整个《阿含经》的思想就是先解决痛苦。佛法是这样子，就是说，给你快乐这个不着急，我们创造快乐没有急迫性，但是解决痛苦是急迫的。所以佛陀在整个权法之初先讲阿含时，就是解决轮回的痛苦。
解决之道，有三个方法：
第一个，讲诸行无常。因为，你要能够解决痛苦，第一个你要知道它是痛苦，你要有出离心。如果认为三界挺好的，那你就不可能解决痛苦了。所以，它的整个苦谛是无常，就是生命是不安稳的。你说，欸，我今生很快乐，我今生有很多的财富，我的子女也很孝顺。那我请问你一个问题，那你来生呢？你来生怎么回事呢？你来生可能因为福报享尽，到三恶道去了，变成一只狗！所以世间所有的快乐都是无常的、败坏的，“饶汝千般快乐，无常终是到来”。就是说，人是这样子的，得到再失掉，这是最痛苦的。这第一个，无常。
第二个，更可怕是什么呢？诸法无我。就是说，你什么时候出现快乐，你什么时候出现痛苦，你说了都不算，你没有掌控权。“万般皆是业，半点不由人。”所以，生命的痛苦，最可怕的就是你不知道它什么时候会出现。诸法无我是更可怕了。就是说，生命是变来变去的，这我们知道。你可能年轻的时候是快乐，长大以后突然间变痛苦了，生了一场重病，更痛苦了。这种变化是我们了解的，但是它什么时候起变化，你没办法掌控。所以你对未来永远抱着一种不安稳性，就是“诸行无常，诸法无我”。
那第三个，怎么办呢？涅槃寂静。既然三界是痛苦的，那怎么办呢？佛陀告诉我们一个很好的地方，就是到涅槃的果报去，因为是寂静安稳住。
所以，佛陀讲三法印，主要是解决轮回的痛苦，就是摄受根钝众生，使令转凡成圣。根钝众生讲的就是我们。
从穷子喻来说，穷子在《华严经》的时候——佛陀讲《华严经》，那个时候声闻人都还是凡夫，都在座，但是他觉得法大机小。我们三餐都吃不饱，哪有心去奢求这么大的功德呢？所以就逃跑。逃跑以后，佛陀讲《阿含经》要干什么呢？诱导返家，就是先让他回家再说。“密遣二人，形色憔悴，无威德者”，诱导返家。返家以后做什么事呢？“雇汝除粪，倍与汝价。”就是调伏三界的见思烦恼之粪，使令他能够成就涅槃安稳之价。佛陀在施设方便的时候，先讲这个出世的涅槃，就是用涅槃来摄受二乘人。
寅二、东南方云集分四：卯一、睹瑞相问；卯二、寻光见佛；卯三、广陈供养；卯四、请转法轮
我们看寅二，东南方的云集。东南方的云集也是分成四段。
卯一、睹瑞相问
又诸比丘！东南方五百万亿国土，诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有；欢喜踊跃，生希有心。
这段经文就是，东南方也是一样，看到光明，开始感到欢喜，就从禅定出来，从禅定出来以后就互相讨论。看下面。
即各相诣，共议此事；时彼众中，有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：
是事何因缘而现如此相
我等诸宫殿光明昔未有
为大德天生为佛出世间
未曾见此相当共一心求
过千万亿土寻光共推之
多是佛出世度脱苦众生
东南方的大梵天王，从禅定出来以后，他不是一个人出来，有很多很多过去生跟三宝有结缘的大梵天王同时从禅定出来。他们出来以后，大家就在一起讨论。其中有一个叫大悲的大梵天王，就代表大家讲了一个偈颂说：“是事何因缘，而现如此相？我等诸宫殿，光明昔未有。”就是被光明所惊动。这到底是有大福德的人在天上受生而放此光明，还是在人世间有佛出世而放此光明，我们应该去追求真相出来。
怎么追求呢？“寻光共推之”，就跟着光明的源头去追求。结果判断，“多是佛出世，度脱苦众生”。佛陀的光明还是不同于大威德的光明，这个地方也是说明这个睹瑞相问。
我们看大梵天王跟我们人道不太一样。大梵天王做事情是大家先商量，商量以后怎么办呢？团体行动，大家一块过来。有一个人代表来说出这个偈颂。
卯二、寻光见佛
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
前面是大家互相讨论，这以下就采取行动。采取行动，就根据光明的方向找到佛陀的菩提道场。这个前面都说过了，我们就不再详细说明。
卯三、广陈供养
时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华，如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。
到了以后，东南方的大梵天王也是一样，就是先身业礼拜，然后献上供养，再讲到口业的赞叹。我们看口业赞叹这一块。
尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
圣主天中王迦陵频伽声
哀愍众生者我等今敬礼
世尊甚希有久远乃一现
一百八十劫空过无有佛
三恶道充满诸天众减少
今佛出于世为众生作眼
世间所归趣救护于一切
为众生之父哀愍饶益者
我等宿福庆今得值世尊
东南方的大梵天王们，他们的赞叹是说，“圣主天中王”，佛陀是一个圣主，是无上尊贵的功德。“迦陵频伽声”，迦陵频伽声就是他有很美妙的音声。“哀愍众生者，我等今敬礼”，佛陀的出世主要是来自于大悲心，大悲的愿力。“世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫，空过无有佛。”在整个东南方，因为经历了一百八十劫都没有佛出世，也就是说，大梵天们在禅定当中经历了一百八十劫，都没有看到光明，没有应化佛出世，所以他觉得这件事情甚为希有。
没有佛陀出世有什么问题呢？“三恶道充满，诸天众减少。”因为大家就开始放逸了，然后整个三恶道的果报就越来越多，畜生道的这个数量越来越多，诸天的数量越来越少。
“今佛出于世，为众生作眼，世间所归趣，救护于一切。”佛陀出世以后，他有两种的功德：第一个，从佛法的角度，佛陀一定会说法，这个佛法是作众生的智慧眼；第二个，佛陀住世，佛陀这个人可以作众生的皈依，我们不断地拜佛或者拜佛像，我们可以成就福报、栽培善根。你不可能拜法。如果世间上只有法，那你可以闻思，但是你不能跟三宝结缘。跟三宝结缘你要拜佛，要跟人结缘。法是让你闻思用的，不是让你礼拜的。所以，我们礼拜佛陀而听闻佛法，听闻佛法成就智慧眼，礼拜佛陀成就皈依。所以佛陀跟佛法缺一不可，这两个合起来，“救护于一切”，救护于一切众生，犹如众生之慈父，哀愍饶益一切有情。我等是过去的善根福德因缘具足，“今得值世尊”。
我们前面看到，前面的赞叹文也说到佛陀没有出世的后果，“三恶道充满，诸天众减少”，但是没讲出原因。东南方的大梵天王讲得更清楚，就是佛陀出世有两个好处：第一个，以佛法开启我们的智慧；第二个，以佛陀让我们栽培善根，让我们能够礼拜，乃至于佛陀往生以后，有佛像让我们礼拜。就是，第一个，作众生眼；第二个，成就皈依。
卯四、请转法轮
供养、礼拜，赞叹供养以后就正式请法。
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊哀愍一切，转于**，度脱众生。
时诸梵天王，一心同声，而说偈言：
大圣转法轮 显示诸法相
度苦恼众生令得大欢喜
众生闻此法得道若生天
诸恶道减少忍善者增益
尔时，大通智胜如来默然许之。
我们看他请法的偈颂。他说：“大圣转法轮，显示诸法相。度苦恼众生，令得大欢喜。”这个**，是转什么**呢？蕅益大师说，是转《阿含经》里面的人天乘法门。人天乘是显示什么法相呢？显示了善恶的法相：什么是善，成就快乐的果报；什么是恶，成就痛苦的果报。把这个善恶的差别法相清楚地显现出来。目的是什么呢？“度苦恼众生，令得大欢喜。”先成就离苦得乐。
那么，众生闻此善恶的法相，有什么好处呢？“得道若生天，诸恶道减少”，乃至于“忍善者增益”，使令我们的忍……这个忍不是忍辱波罗蜜，这个地方的忍指的是智慧，业果的智慧；善呢，是善法。就是使令我们智慧增长，福德也增长。这是听闻到人天乘的法。
“尔时，大通智胜如来默然许之。”这个“默然许之”我们解释一下。三世诸佛的常法，你当面跟他请法的时候，佛陀是不会说好或者说不好，佛陀是默然。默然有两层意思：第一个，表示一切的道法皆由寂静的心性而生，就是佛陀说法之前是保持默然的，表示从寂静而引生各种的教法；第二个，令生恭敬以及渴仰之心。佛陀默然，大家会产生恭敬渴仰之心，表示佛法难能可贵。这默然许之。
这个人天乘，其实《阿含经》里面不是只有出世间的四谛十二因缘，也讲到人天乘。人天乘大概是学佛的最基本的标准了，就是不堕恶道。我们经常说，人生的价值在哪里？一般人到了年纪大就讲，我的人生价值是什么？按佛法说，人生的价值只有一句话，叫做生命的增上。就是说，你怎么知道你今生有价值呢？你把你投胎的时候跟死亡的时候作对比，就是你死亡了以后对比你投胎的时候，你的福报增加了；第二个，你的智慧增加了。就是你的生命因为今生的因缘而增上，就是生命的增上，你今生活得有价值了。
我们最怕的是什么？就是，你过去有福报，投胎以后却把福报享完了。享完以后，你福报也减少了，智慧也减少了，那你今生就没有价值。你来这一趟，害了你！你经过八十年、一百年，你今生来这一趟以后，对你生命来说你是堕落的，那你这个人生就没什么价值了，那你比没有来更糟糕了。
所以人天乘就是说，它把人生的价值画出一个最低的红线，就是“忍善者增益”，学佛以后你先达到这个目标。就是说，你可能也没有往生，你也可能没有解脱，但是你今生能够达到“忍善者增益”——我的福德力、智慧力因为这一次的生命而增上了，那就是基本上及格了，这个学佛及格了，增上生。
这个就是东南方的大梵天王的请法。
寅三、南方云集分四：卯一、睹瑞相问；卯二、寻光见佛；卯三、广陈供养；卯四、请转法轮
我们看南方的请法。南方请法也是四段。
卯一、睹瑞相问
又诸比丘！南方五百万亿国土，诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有；欢喜踊跃，生希有心。
这一段是讲到看到瑞相。看到的瑞相也是一样，看到光明的瑞相。再往下看，看相问。
即各相诣，共议此事，以何因缘，我等宫殿，有此光曜？时彼众中，有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿光明甚威曜
此非无因缘是相宜求之
过于百千劫未曾见是相
为大德天生为佛出世间
南方的大梵天王也是一样，大家因为光明的触动从禅定出来。从禅定出来以后，团体先讨论。讨论以后有一个代表，叫做妙法的大梵天王，讲出一个偈颂，说，这个光明有两种可能：一个是有大威德的诸天出生了；第二个是人世间有佛陀出世了。但是这个讨论基本上没有答案，到底是这两个其中哪一个，就不知道。不知道怎么办呢？就找答案，就是从光明里面去找到底是怎么回事。
卯二、寻光见佛
尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
南方的大梵天王们就是根据光明的方向最后见到了佛陀，还有诸天、天龙八部，还有十六王子等等。
卯三、广陈供养
既然是佛陀出世，而且他们这些都是佛弟子，那么接下来就开始广陈供养。
时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华，如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。
这个地方的供养，包括身业的礼拜跟整个供养，这段经文也是跟前面一样。我们直接看口业的赞叹。
尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
世尊甚难见破诸烦恼者
过百三十劫今乃得一见
诸饥渴众生以法雨充满
昔所未曾见无量智慧者
如优昙钵花今日乃值遇
我等诸宫殿蒙光故严饰
世尊大慈悲惟愿垂纳受
南方的大梵天王赞叹佛陀，并没有把重点放在他的慈悲、智慧，而是赞叹他的出现难能可贵，我们看经文就知道。他说：“世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。”大梵天王在禅定当中，他觉得这隔得太久了，距离他上一次见到佛陀跟这一次见到佛陀，已经经过了一百三十劫，所以，世尊的出现是太困难了。也唯有佛陀的出现，乃至于佛陀的说法，才能够调伏我们的烦恼，所以这是难能可贵的。
那么，佛陀出世以后会说法，说法有什么好处呢？
“诸饥渴众生，以法雨充满。”佛陀说法能够让所有的众生……这饥渴众生就是心中没有福报也没有智慧的众生，叫做又饥又渴。佛陀用法雨来充满我们的内心，这是在没有佛的时代所未曾见的。如此“无量智慧者”，就好像优昙钵花三千年开一次，“今日乃值遇”。“我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈悲，惟愿垂纳受。”
应该这样讲，即便没有佛陀出世，也不能说世界上没有圣者出世。你看喜马拉雅山也可能有一些圣者，有辟支佛。就是说，佛陀没有出世，唯一有可能出现的圣者就是辟支佛。他没有学习佛法，但他一定有禅定，高深的禅定。再者，这个人过去生有一点智慧，所以他“春观百花开，秋睹黄叶落”，就知道这个人世间是无常的，而且这个无常是不可以控制的，是无我的，所以证得辟支佛。
但是，辟支佛跟佛陀最大的差别，就在这个地方所说的“无量智慧者”。你说辟支佛有没有智慧？他当然有智慧，他至少能够成就我空。但是辟支佛的智慧是单向的，就是他能够把自己一生走过的路——我是怎么修的，我先修苦行，然后我拜忏，然后我持戒，最后我成就辟支佛，他只有一条路。你跟我学，我就把我的经验告诉你，我不管你是什么根机，我也没办法判断你是什么根机。你跟辟支佛学，他就是说，我把今生从一个凡夫怎么成就辟支佛的这个过程告诉你；你相应就学，不相应就算了。他不像佛陀是“无量智慧者”。
佛陀可以怎么样？普门示现。佛陀也没有什么“自己的”修行经验，他是有无量的经验。就是说佛陀可以完全地恒顺众生。这样讲好了，你要有缘遇到佛陀出世，佛陀可以为你设定一个个人化的修行法门，个人化，就针对你。佛陀告诉你，你先拜三年的八十八佛，然后你广修供养，然后念佛，你就可以了，你今生就修三个法门。你照佛陀说的做，你就成就了。因为佛陀可以深入地观察你的内心，知道你的内心到底是怎么回事，你烦恼的厚薄、善根的浅深。所以佛陀的可贵就是，他能够为你制定一个个人化的佛法，这是其他圣者做不到的，就所谓的普门示现。这个我们在下半段的开近显远就说到。
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