第72集《妙法莲华经》 (第1/2页)

请大家打开讲义第一百四十八面。我们看壬二的“喻明久远”。
　　
　　佛陀为了要让声闻弟子能够建立信心，能够坚定智慧的理解，讲出了一个过去的往事。既然是往事，那表示不是佛陀捏造的，而是一个因缘所生法，确实发生的。所以他必须要怎么样？交代当时的人、事、地、物。当然这个地方特别强调的是它的时间，是一个无量无边不可思议阿僧祇这么长的劫数，是很长的时间。那么这么长的劫数，我们怎么去想象它到底有多长呢？佛陀讲出一个譬喻。
　　
　　他说，“譬如三千大千世界”。这个三千大千世界非常大，一尊佛教化的地方。把这么大的一个世界的“地种”，这个地种就是大地当中最微细的颗粒。为什么叫种呢？因为它能生万物，一切草木从大地生起。为什么叫地种呢？就是它是大地的最小的颗粒。那么把这个颗粒磨成粉末，就是这么多的三千大千世界的大地，把它磨成粉末。然后呢，然后每经过东方的一千个国土，下一点粉末，然后在每一千个国土再下一个粉末，“如是展转，尽地种墨”，就把这些粉末全部下完。
　　
　　那么佛陀就说：“于汝意云何？是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际，知其数不？”他就问弟子们。弟子们说，否也，世尊！这是没办法算的。这么大的三千大千世界的国土，把它磨成粉末已经够多了，然后把这个粉末在每一千个国土再下一点，把它全部下完，那么再把这些下过的国土再加起来，这个数目就很多了。
　　
　　“诸比丘！是人所经国土”，就前面的粉末所下的国土，“若点不点”，这个“点”就是刚刚每一千国土下点的位置，或者“不点”，不点就是不是下点的位置，就是中间的九百九十九个国土，中间的这个过程。把这些全部的国土再“抹为灰尘”，然后一个灰尘算一个劫数，“彼佛灭度以来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫”。这样大概就可以想象到底这件事情发生了多久。
　　
　　这一段是说明所见之事。
　　
　　那么这件事到底是谁知道的呢？谁能够把这件事讲出来呢？
　　
　　“我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。”这件事情大概只有佛讲得出来。阿罗汉的知见力，八万大劫，够长了……这个知见力其实就是六根的功能，具足来说应该是见闻嗅尝觉知。《楞严经》讲六根，它加一个“门头”，六根门头。其实就是我们一念心它没有形相，但是它表现在外功能的时候，就好像是《楞严经》讲一个譬喻说，心就像一道光明，在房间里面开了六个窗户，这道光明如果是射到眼睛，叫做见。就是这个光明从眼睛出来叫做见，你可以看得到东西。这道光明如果从耳朵射 出来，叫做闻……如此略说就是，见闻嗅尝觉知就是你内心的功能。佛陀的内心表现出六根的见闻嗅尝觉知的功能，能够知道这么久远的事情。
　　
　　蕅益大师就说明了，佛陀怎么能够知道这么久远的事情啊？蕅益大师说：由无明故，不能远见。佛既无明断尽，心性洞朗，故竖极三际之始终，横极法界之边际，炳然知见，何足致疑？我们凡夫因为无明，我们一种攀缘心，我们在人事的过程当中，抓住过去的一些人，抓住过去的事情，就把心中弄得心有千千结，所以我们的功能就比较狭隘，我们不能够知道过去的事情。佛陀心中的结完全断干净了，对心性洞朗，他能够观看过去、现在、未来的三际，乃至于横遍十方。这个三千大千世界哪一个地方下几滴雨，佛陀清清楚楚，何足致疑？
　　
　　那么这一段主要是干什么呢？建立信心。就是说，佛陀有能力讲这段往事，是因为佛陀有久远的知见，来讲这件事情。
　　
　　辛二、重颂分二：壬一、颂所见事；壬二、颂喻久远
　　
　　我们看下一段。前面是长行，这以下重颂。重颂分两段。
　　
　　壬一、颂所见事
　　
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　
　　我念过去世无量无边劫
　　
　　有佛两足尊名大通智胜
　　
　　前面是长行，佛陀把这个观念用偈颂重新说一次。说，“我念过去世”，佛陀以他广大不可思议的知见力说，我用我的知见力回忆过去所发生的事情。在什么时候呢？是无量无边不可思议阿僧祇劫的时间，有一尊佛出世，这尊佛是大通智胜佛。先把这个所见的事缘讲出来。
　　
　　壬二、颂喻久远
　　
　　第二个，佛陀用譬喻的方式来说明。
　　
　　如人以力磨三千大千土
　　
　　尽此诸地种皆悉以为墨
　　
　　过**国土乃下一尘点
　　
　　如是展转点尽此诸尘墨
　　
　　如是诸国土点与不点等
　　
　　复尽抹为尘一尘为一劫
　　
　　此诸微尘数其劫复过是
　　
　　先讲譬喻。佛陀为了说明这个时间的久远，他讲出一个譬喻说，有一个人用广大的力量，把整个三千大千世界的国土磨成墨，“尽此诸地种，皆悉以为墨”。然后，把这么多的墨每一千个国土下一点，每一千个国土下一点，把这个墨全部下完。然后再把这么多的国土加起来，再把它磨成粉末。这些粉末，一个尘点当作一劫，这段往事还超过这么多劫的时间。这是用譬喻的方式说明，能够方便我们想象这个时间到底多长。
　　
　　这以下合法。
　　
　　彼佛灭度来如是无量劫
　　
　　如来无碍智知彼佛灭度
　　
　　及声闻菩萨如见今灭度
　　
　　诸比丘当知佛智净微妙
　　
　　无漏无所碍通达无量劫
　　
　　那么这件事情，是谁能够知道过去这段往事呢？只有佛陀可以。佛陀可以知道彼佛，就是大通智胜佛灭度以来，经历过这么无量劫的时间。因为佛陀有无障碍的智慧，时间无障碍，空间无障碍，所以能够知道这尊佛当初是怎么灭度的，当初有什么样的声闻弟子，还有菩萨弟子，他当初是怎么教化的等等。而且佛陀知道这件事情，就好像是今天发生的事情一样。
　　
　　那么，为什么佛陀能够看过去这么长远的时间就好像今天发生一样呢？佛陀就强调一件事：“诸比丘当知”，佛陀的智慧跟凡夫的智慧可不一样，佛陀的智慧叫做“净微妙”。“净”是佛陀亲证清净的本体，“微妙”是这个本体所发挥出来的作用，就是从空出假所发现的这种作用。这个“净”就是我们下面说的无漏，佛陀的心是无漏的，没有攀缘心的烦恼，所以他的作用能够“无所碍”。“无所碍”指的是他的空间，他能够遍满广大的空间，什么地方下多少雨，什么地方有多少的石头，佛陀清清楚楚。而且“通达无量劫”，能够时间无障碍。所以，佛陀的心，因为他离一切相，所以他才能够即一切法。
　　
　　有关这一点，蕅益大师讲出一个说明。我们看附表第十九。附表第十九先把佛陀的知见久远作一个说明，蕅益大师用一句话来做一个总持，说“十世古今，始终不离当念”。
　　
　　离此“当念心性”之外,,别无去来实法可得。由“无明”故，妄计迁灭。于迁灭 中，有忆有忘。就彼“所忆”，有远有近。然“所忆”若远若近之事，并是现前一念所变相分，非于心外别有他物也。
　　
　　且如吾人追忆十年、二十年事，亦复宛在目前，便可例知，心性本来竖彻三世，三世不出现前一念。
　　
　　我们来说明佛陀的知见跟凡夫的知见的差别。
　　
　　佛陀的知见就是，他能够知道当下一念心性之外别无去来实法可得，就是这一切法都是唯心所现的影像。从佛陀的角度，时间没有流动。我们可以这样讲，佛陀的生命当中没有这种生灭流动相，佛陀没有什么过去、现在、未来的概念。过去、未来的概念是我们凡夫自己造成的，所以佛陀说，我们凡夫在不生灭 中妄见生灭。就是我们自己看到生灭，我们一个人做梦自己看到生灭，其实一切法是没有生灭的。
　　
　　本来一念心性看一切法是当下具足，我们凡夫是怎么弄的，把它弄成有生灭呢？
　　
　　这以下看第二段。我们凡夫有一个问题，一种有所得心。有所得就是取相分别。我们曾经吃过一个美好的东西，你受用，那表示你有福报，它过了就过了。但是我们不行，我们要把这个相状怎么样？把它取下来。曾经吃过一个很好的面条，就把这个滋味的相状取下来，放在心中不断地回忆。好了，因为我们在心中取了很多相状，就开始变成一种对比了，产生生灭的迁流。
　　
　　在生灭迁流当中，有的东西你印象深刻，你特别在乎的，你就把它取下来。把某一个人、某一件事情取下来，就有所谓的忆持。有些东西跟你没有缘的，你就选择忘失。因为你心中有一种选择性的忆念跟选择性的忘失，就造成了远近的差别。你能够记住的就产生一个近的时空，你忘记的就创造一种远的时空，那其实就是我们自己投入了这个假相，把这个时空变成生灭迁流了。
　　
　　其实，从真实义来说，从诸法实相来说，我们所忆的远近的事情，都是一念心性所变的相分，别无他法可得。《楞严经》说，这个世间上本来就是一个水，一大片的海水，因为我们执著某一个水泡，所以就失去了广大的海水。你执著这个水泡，你就被这个水泡给限住了。就是说，你执著某一件事情，你的心就住在上面，你就被它给抓住了，你就被它给限制住了。然后呢，然后你就失去广大的知见，就这样来的。因为佛陀的心中无所住，所以他看什么事情看得清清楚楚的。
　　
　　这以下举一个例子。比方说我们今天回忆过去十年、二十年的事情，如果这件事情你特别执著，而且不断地回忆，那你也会觉得说恍如今日，就像今天的事一样。所以说，其实心性没有过去、现在、未来的，心性本来竖穷三世，三世不出现前一念。镜子在看事情，看山河大地，它没有远近的概念，它全部当下显现。
　　
　　所以你看禅宗讲一句话说得好。禅宗，它的好就好在哪里呢？它喜欢用生活的事情作譬喻，它不跟你谈玄说妙。禅宗说，“青山依旧在，几度夕阳红。”青山，它为什么能够享受这么广大的花花草草？春夏秋冬，花草随着夕阳各种变化，青山能够了了分明。因为它不动。青山因为如如不动，所以它能够享受春夏秋冬四季花草的变化。如果青山执著哪一个花草，那它就不能够叫青山了，它就变成陷入在某一个影像上了。
　　
　　所以这个地方就说明，佛陀今天要讲一件往事，这个往事事关声闻弟子过去的善根。但这个往事发生得太久了，所以佛陀必须要取信于声闻弟子，说，为什么你们不知道？你们只有八万大劫，你们有法执，你们执著涅槃，所以你把心性搞小了。我什么都不执著，所以对我来说什么事情都清清楚楚。所以佛陀在讲过去长远往事之前，要先证明他的确有这个能力，来取信声闻弟子，所以就讲到知见久远。
　　
　　庚二、正明宿世因缘分二：辛一、长行；辛二、重颂
　　
　　辛一、长行分二：壬一、明结缘之由；壬二、明结缘之事
　　
　　壬一、明结缘之由分二：癸一、远由；癸二、近由
　　
　　癸一、远由分二：子一、明大通智勝成佛；子二、明十方梵王請法
　　
　　信心建立以后，佛陀开始讲过去的故事了，正明。我们看庚二的“正明宿世因缘”，这段事情发生的前因后果，有三段因缘。先讲第一段因缘，讲到大通智胜佛的成佛跟说法，这第一段因缘。第一段因缘当中有长行跟重颂，先看长行。长行当中，先看第一段的明结缘之由。这个因缘有两段，一个远由，一个近由。
　　
　　远由，它这个不是指远近的距离，这个远由就是间接的因缘。声闻弟子栽培善根的因缘，有间接的跟直接的。直接的因缘叫做近由。什么叫远由呢？就是佛陀的出世，这个是间接。对我们栽培善根来说，佛陀出世是间接，佛陀的说法对我们来说是近由。
　　
　　你看草木，草木为什么能生长？空中的乌云固然重要，但是它毕竟是间接的，必须把乌云转成雨水我们才能吸收。所以，佛陀出世，的确，我们皈依佛陀能够栽培善根，礼拜、赞叹、供养，成就善根，成就广大的福德，但是佛陀对我们真正直接性的帮助是因为法，佛陀说法才能够使令我们闻经达理、断疑生信。所以佛陀的说法对我们的成长是直接的，佛陀的出世是间接的，所以就分出了远近。智者大师把大通智胜佛的成佛判作是远由，他的说法是近由，是这样来的。
　　
　　子一、大通智胜成佛分五：丑一、佛寿长远；丑二、成道前事；丑三、正明成道；丑四、眷属供养；丑五、请转法 轮
　　
　　丑一、佛寿长远
　　
　　我们看子一的“大通智胜成佛”。成佛有五段，先看第一段的“佛寿长远”。
　　
　　佛告诸比丘：大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫。
　　
　　那么大通智胜佛这一期教化的时间寿命有多久呢？是五百四十万亿那由他劫，也是相当长。
　　
　　蕅益大师说，从这个寿命来看，这个国土应该是净土而不是秽土，这个寿命也是一个指标。那么净土就没有男女的相状了，它有很多的不同。从这个地方，蕅益大师说，合理地推论，应该是一个清净的国土。这第一个。
　　
　　丑二、成道前事
　　
　　其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫，乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。
　　
　　每一尊佛要成道之前，他的一个很重要的动作就是安住道场，没有一尊佛是在走路的时候成佛，也没有一尊佛是在睡觉时成佛，没有这回事情。成佛一定要有一个前方便，就是他要有一个安住的场所，大通智胜佛也不例外。这尊佛成佛之前，他到了菩提的道场，安住在那里，就是结跏趺坐。然后“破魔军已”，这个魔军包括内在的魔和外在的魔，内在的是烦恼魔，外在的是天魔，他把内外的魔破坏了。
　　
　　一般来说，破魔军下一刻就要成佛了，所以说“垂得阿耨多罗三藐三菩提”，垂得就是即将成就无上菩提，但是这个时候“佛法不现在前”。我们知道，成佛安住道场以后有两个道：一个叫无间道，断惑；解脱道，证真。无间道所强调的是禅定三昧，他在禅定三昧当中破妄，但是他的解脱道，这个中道的智慧没有现前。没有现前总共经过多久呢？“如是一劫，乃至十劫”，他的内心身心不动，但是他的中道智慧一直没有现前。就是，破魔军以后，一般破魔军下一刻马上要成佛，但是大通智胜佛经过十劫的时间都还没有成佛。
　　
　　没有成佛没关系，这个时候诸天就来了，来供养。我们看下一段，诸天供养。
　　
　　尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时，诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。
　　
　　前面一段讲到安坐道场，这一段讲到诸天供养。虽然没有成佛，但是将成佛的时候已经招感诸天的现前。这个时候来到道场的，第一个是忉利天，忉利诸天。释提桓因带着忉利诸天的天众在菩提树下用稻草铺垫师子座。有多高呢？高一由旬。所以古德说，从师子座的高度来看，这个佛陀的身相应该特别高大，这个座就是一由旬。大通智胜佛就坐在这个座位上，即将成佛。这第一个，忉利天铺设这个师子座。
　　
　　第二个，诸大梵天。诸大梵天也来到了这个佛陀的成佛道场。他做什么事呢？空中雨下天花。这个天花的面积有一百由旬。过一段时间这个花枯萎以后，香风吹来，把这个枯萎的花吹走，再雨新一波的新花。“如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。”大梵天王，我们说明一下。大梵天王当时并没有现前，大梵天王是佛陀成佛以后要请法的时候才下来的，这个时候他是在大梵天上面，雨下天花，不像忉利天是来到现场。
　　
　　

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