第67集《妙法莲华经》 (第2/2页)
极乐世界只有善根力跟摄受力，因为极乐世界阿弥陀佛又多发了一个愿，叫做临终接引，所以他要求的不是正定。极乐世界是把标准降了一格，他只要你正念就可以往生了。你是散乱心的，在散乱心当中创造一个正念的力量。所以，往生极乐世界不一定要能够三昧现前，它要求的是不随妄转。你临终打妄想没关系，但是你不要被妄想所转。就是说，你在临终的时候正念很清楚，妄想照打，但是你不随妄转，就是正念分明就可以往生了，因为他多了一个临终接引愿。但是其他的佛土，都是要从正念到正定才可以往生的。
这个地方是古德这么一个说法，这是关于凡圣同居土的。
丑四、寿命正像
佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
讲到寿命跟法运，这跟前面的迦叶尊者跟须菩提尊者两尊佛的寿命、法运完全一样。
子二、重颂分二：丑一、颂因行得果；丑二、颂国土眷属
丑一、颂因行得果
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众皆一心听
如我所说真实无异
是迦旃延当以种种
妙好供具供养诸佛
诸佛灭后起七宝塔
亦以华香供养舍利
其最后身得佛智慧
成等正觉
这个地方把前面的因行跟得果做一个重颂。
“世尊欲重宣此义，而说偈言：诸比丘众，皆一心听，如我所说，真实无异。”这就是，佛陀的话特别让大家安定。佛陀要么不说话，如果你这个事情还没有决定，佛陀不说；佛陀只要讲出来，这个事情就是事实了，真实无异。
那么佛陀是怎么说的呢？在未来世当中，迦旃延尊者会亲近很多很多的佛，他是干什么呢？“妙好供具，供养诸佛。”他用各式各样的香花灯烛来供养诸佛。在佛陀灭度以后用七宝成立塔庙。塔庙成立以后，又用香花，各式各样的，也是七宝，来供养佛陀的舍利子，修福修慧。最后再广度众生，成就中道的智慧而成等正觉。这个是把前面的观念再重颂一次。
丑二、颂国土眷属
国土清净
度脱无量万亿众生
皆为十方之所供养
佛之光明无能胜者
其佛号曰阎浮金光
菩萨声闻断一切有
无量无数庄严其国
这个地方强调两个重点，就是他的国土清净庄严，更重要的是，“佛之光明，无能胜者，其佛号曰，阎浮金光”。我们知道应身佛跟他因地是有关系的，这个因地还包括他初地之前。就是他以前特别喜欢清洁佛堂，特别喜欢论述法义，所以他有两道光明：内有智慧光明，外有身相光明。所以成佛以后他的光明也特别殊胜，就是一种紫金光色。
第二个，我们看他的教化殊胜。
“菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国。”其实其他佛土往生的菩萨，有很多都是凡位的菩萨，声闻众有很多可能只是得到初果、二果、三果，但是这尊佛他特别。“菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国”，强调的就是说，阎浮金光如来对于权法的教化特别殊胜，所以他能够使令这些菩萨声闻断一切有，就是证得空性。这个是他权法的一种方便摄受。
癸三、授目犍连记分二：子一、长行；子二、重颂
目犍连尊者的特色主要就是“神通第一”，我们举一个例子。目犍连尊者神通很多了，当然最有代表性就是他降伏毒龙那一段，我们说一下。
在须弥山的山下有一只很大的毒龙。这毒龙不但是大，脾气也特别不好，所以有些做买卖的从须弥山走过去的时候，只要稍微触恼到这只毒龙，它喷出毒气，那就是非死即伤，所以居民就不堪其扰。但是这里又是必经之地，就跟僧团报告。佛陀就派目犍连尊者去处理这个问题。
目犍连尊者到了毒龙的那个山洞前面，入火光三昧，就在山洞面前坐在虚空中放大光明。这毒龙一看就生气了，你敢在我的山洞前面放大光明？毒龙一出来以后就把身体无限地扩大，扩大到把整个须弥山绕了三圈，然后尾巴又延伸到大海的海岸旁边，用此来惊吓目犍连尊者。目犍连尊者也不能示弱，就从空中消失掉，也变成一只毒龙。他绕了须弥山七圈，绕了七匝以后再把尾巴伸到大海去。当然这样子只是互相比威德，还是没办法把毒龙降伏。目犍连尊者最后就把自己毒龙的身体消失掉，变成一只小虫，跑到毒龙的嘴巴里面去，再从耳朵跑出来，再从眼睛跑进去，就在六根里面到处窜。这个毒龙就只能够屈服了，后来就跟目犍连尊者皈依了。
所以我们讲，神通第一。其实有禅定、有福德力都能够有神通，但是它的关键在哪里呢？就是它的变化。神通其实很平常，关键是他神通中能够显现各式各样的变化。这个就跟禅定有关系了，就是禅定的深浅跟禅定的运用。也就是说，佛陀弟子当中有禅定的很多，你看那些俱解脱的，三明、六通、八解脱的大阿罗汉很多，但是目犍连尊者在禅定的操作当中知道怎么样去做一些变化。他能够把这个虫变化，变成小虫，然后各式各样的游动，这是他殊胜的地方。我们看这个禅定神通跟他后面成佛是有关系的。
子一、长行分四：丑一、因行；丑二、得果；丑三、劫国庄严；丑四、寿命正像
丑一、因行
尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具，供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝合成；众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养，二百万亿诸佛，亦复如是。
目犍连尊者因地的修学跟迦旃延尊者几乎都一样，只是供养佛的数目不同，目犍连尊者稍微多一点，其他都完全一样。也是清净供养，灭后起塔庙，起塔以后供养舍利子，也是三种供养。
丑二、得果
我们再看下一段，得果。
当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
这一尊佛的特色就是香气。我们看前面的佛，很多都是依止光明来作特色的，包括这个迦旃延尊者是阎浮那提金光。这个地方是香气。这个香气是怎么回事呢？
第一个，多摩罗跋。这个香的体性清净而且具足贤德，这个是多摩罗跋。栴檀香，是它所产生的香气的作用，这个香能够熏发众生的善根，使令众生的善根成熟。
这尊佛用香气来摄受众生。当然，这跟他因地有关系了，是什么关系呢？目犍连尊者神通第一，怎么有神通呢？禅定。怎么有禅定呢？持戒。他是用“戒定真香”招感了果地的多摩罗跋栴檀香。所以，他这个香气是从他因地的持戒清净、禅定，有各式各样的变化来产生的。所以这尊佛的特色是香气。
丑三、劫国庄严
劫名喜满，国名意乐，其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天人，菩萨声闻，其数无量。
多摩罗跋栴檀香如来成佛的时间点叫做喜满，就是说在这个时间点，学佛人的共业是好乐修学佛法，而且法喜充满。就是经常在佛法里面得到法喜充满，叫做喜满。这个是整个大环境。
这个大环境当中，多摩罗跋栴檀香如来个别的国土的名称叫做意乐。什么叫意乐呢？就是国中的人民每一个人都喜欢修学禅定，所以他那个禅定可以说是特别的殊胜，能够随心意乐而自在变化。就是说众生跟佛是有关系，这个佛因地的时候喜欢修禅定，所以这个国土众生，不管凡夫圣人，也都喜欢修学禅定。
丑四、寿命正像
佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
我们看目犍连尊者的寿命跟法运，都比前面三位尊者多一倍。古德解释说，因为目犍连尊者强调禅定，禅定本身是可以延长寿命的，所以他成佛以后的寿命跟法运，都是前面三位尊者的两倍。有这么一个因缘情况。
子二、重颂分四：丑一、颂因地修行；丑二、颂得果寿命；丑三、颂眷属众多；丑四、颂法运正像
丑一、颂因地修行
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我此弟子大目犍连
舍是身已得见八千
二百万亿诸佛世尊
为佛道故供养恭敬
于诸佛所常修梵行
于无量劫奉持佛法
诸佛灭后起七宝塔
长表金刹华香伎乐
而以供养诸佛塔庙
这以下说明，重颂目犍连尊者。“舍是身已”，就是在今生这个阿罗汉的身体结束以后。因为他回小向大，已经回归到清净心、菩提愿了，所以他这个时候以菩提愿力的力量，得见八千二百万亿诸佛。他为了佛道故，就供养恭敬，于诸佛所，一方面供养，一方面常修梵行。这个梵行特别指的是他的持戒跟修定。于无量劫，又能够“奉持佛法”。这个奉持，包括他自身的奉持，也包括他弘扬佛法的奉持，奉持中道的佛法。
在诸佛灭度以后，他又能够起七宝塔，来供养舍利子。怎么个供养呢？“长表金刹。”这个地方我们说明一下。这个“长表”指的是，供舍利子，他是先盖一个宝塔；这宝塔的最高的地方，他放了一个黄金的柱子，叫做长表。那么这个柱子干什么用呢？金刹，这个柱子上面就悬挂着黄金做的幡盖，就把那个幡盖通过柱子挂得高高的，那表示对佛陀舍利子的恭敬供养。还有各式各样的“华香伎乐，而以供养诸佛塔庙”。
这个因地我们说明一下。其实，成就初地以后你有两个选择：
第一个，你选择简单方式的成佛，那你就直接到秽土成佛。你不用大费周章去成熟众生、庄严佛土，你就像上一次释迦牟尼佛这样子，就直接随顺众生的业力，众生在哪里投胎，你就跟着众生投胎，叫做八相成道。就是假借一个母胎，来到人世间，陪着众生成长，陪着众生生老病死，然后从这个地方弘法。那叫做秽土成佛。秽土成佛的重点在于大悲示现，所以他本身没有花很多时间去庄严一个国土，然后再把众生接到这个国土来，所以他的因地时间比较短。这个是秽土成佛。比方说，我们这一界的两千五百年前的释迦牟尼佛，他这一次的应化是选择秽土。
你如果选择净土成佛，那过程就很复杂了。你这个菩萨要先到诸佛国土去参观一下：这个国土空中飘出各式各样的宝华，这个好，我就发愿，我以后的国土空中一定要下出清净、庄严的宝华；这个国土的每一个天人、菩萨身上都有各式各样的光明，这个对修行也有好处，可以摄受众生！所以你就怎么样呢？你就收集所有国土的好处，你就一一地发愿。当然，你愿发得越多，那你这一期的应身佛的时间就拉的越长，因为你要准备好国土，众生才能投胎的。这个时候你对于你的未来的国土的正报、依报有什么要求，你就广泛亲近诸佛以后，你认为很重要的事项都把它抓过来，然后就发愿，发四十八愿、发二十四愿。然后你就开始行六度，去把这个愿填满，一一地填满。填满以后还有一件事要做，跟众生结缘。你不能创造一个国土没人投胎啊！所以你就必须同时以你的同愿同行去招感跟你有缘的众生。你喜欢修光明，刚好有些人也喜欢修光明，他就跟着你走；那你喜欢修禅定、修神通，这些人也喜欢跟你。所以，净土成佛，他必须要创造清净的国土，还要招感跟他志同道合的同愿同行的眷属。等到这两个都成熟了，这个佛土就可以出现了，他的佛身也可以出现了。是这样子来的。这个就是他的因地。
丑二、颂得果寿命
渐渐具足菩萨道已
于意乐国而得作佛
号多摩罗栴檀之香
其佛寿命二十四劫
目犍连尊者的因地，他的特色就是广修供养，当然他也用广修供养来号召他那些眷属。一方面亲近诸佛，一方面广度众生，慢慢地具足菩萨道已，就在意乐国成佛。就是这些国特别喜欢神通，得神通得自在，号曰多摩罗跋栴檀之香。他的佛，放出香气，用香气来摄受众生。其佛寿命，二十四小劫，相当的长。
丑三、颂眷属众多
常为天人演说佛道
声闻无量如恒河沙
三明六通有大威德
菩萨无数志固精进
于佛智慧皆不退转
多摩罗跋栴檀香佛平常“常为天人演说佛道”，经常跑到凡圣同居土，为天人来演说大乘的菩提心、六度法门。这当中他所摄受的声闻众生是“无量无边，如恒河沙”，而且这些声闻众都是俱解脱的，不但证得我空，还深入禅定，具足三明、六通、八解脱，都有大威德。有大威德，要有禅定才有威德。那么他的菩萨也是一样，“志固精进”，菩提心特别坚固，于中道的智慧皆得不退转。
丑四、颂法运正像
佛灭度后正法当住
四十小劫像法亦尔
这尊佛的法运就是四十小劫，正法、像法都是四十小劫，都是前面三位尊者的两倍。
我们看这个应化身。当然，应化身的理观都是一样，每一个人回归到真如本性的时候，都是一心三观。但是他所表现出来的因缘，那每一个人的确是各有特色。所以佛教说“常同常别”是对的，你不但是凡夫的时候“常同常别”，你即便成就了应化身都是“常同常别”。他有差别相、有平等性。
这个地方是为中根的四人授记，到此圆满。
庚二、许为下根宿世说
我们看佛陀为下根人做了一个开导跟保证，看庚二的“许为下根宿世说”。
我诸弟子威德具足
其数五百皆当授记
于未来世咸得成佛
我及汝等宿世因缘
吾今当说汝等善听
“我诸弟子”，这个地方的“弟子”，当然是指其他的没有授记的声闻弟子。这些弟子都是“威德具足”，都是俱解脱的阿罗汉，是成就我空、成就禅定、成就三明六通八解脱的大威德的弟子。“其数五百，皆当授记。”未来也将是佛陀要一一地跟你们授记，“于未来世，咸得成佛”。
我们说明一下。这个地方的授记是通记，他没有针对某一个人。他只是说，你们这五百弟子都可以成佛。“我及汝等”，这以下释迦牟尼佛说，我将要宣说你们五百弟子跟我过去的宿世因缘，我们师徒之间当初是怎么样结法缘的，这段因缘即将述说，“汝等善听”。
这个地方很特别，我们说明一下。我们看上根的舍利弗尊者，他从〈方便品〉开示悟入佛的知见才授记；中根的四人也是在譬说一周开示悟入佛的知见再授记；下根人，其实他们这个时候没有开悟。其实下根的五百弟子，在古德的说法，他们听了〈方便品〉跟譬喻说以后，他的内心略有所悟，有一点心得了，知道你不管修什么法门，你的目的只有一个，就是回归真如，目的就是这样。当然，过程会有一些果报，但是这些都是方便，不过是你回家之前打工赚点钱而已。这都不是佛陀的重点，重点是让你回家。他对这个道理略有所悟，但是，疑惑不解，惭愧不安，更重要的是惭愧不安。他说，我跟他们大家都是师兄弟，他们都被佛陀授记了，我们五百弟子还不完全理解，都还不能蒙佛授记！这个时候不安的心情佛陀当然知道，所以未说法之前先授记，就是先安定他们的心。就是说，你们别怕，你们没有听懂也没关系，我后面会让你们懂的。我讲因缘说的时候你们下根就要懂，懂了以后我会跟你们授记的。所以佛陀是未说法先授记，这个地方目的是先安定人心。
当然，你没有开悟，这个是现实问题。你没有回归真如，你那个成佛的相就现不出来；你成佛的相没有现出来，佛陀不能捏造，对不对？所以佛陀只能授通记。就是说，诸位！佛陀怎么知道目犍连尊者的佛名叫做多摩罗跋栴檀香佛，他怎么知道？诸位！佛陀不做预测，佛陀的身口意只有现量，佛陀不做比量预测，他不做预测的。就是说，你的心有没有回归真如，是骗不了佛陀的。你回归真如了，你那个成佛的相就现出来。佛陀是根据你现的相，他看到什么就说什么。佛陀的话是不增不减的。
当然，下根人离开悟还差那么一点点，所以他犹豫不决。但是佛陀知道这个时候先安他们的心，所以先授通记。就是说，按照趋势，你们继续听下去，你们一定可以开悟的，我也会为你们授记的，所以你们稍安勿躁。佛陀为后面的因缘说先给他们安定人心，是这个概念。
那当然大家就问一个问题了，这个地方有一个问题出现。就是说，我们成就初地以后，从业报身变成法身；那法身我们就为成佛准备，那中间的过程干什么呢？除了亲近诸佛，我们来到众生的法界，我们扮演什么角色呢？扮演的角色叫做“一佛出世，千佛护持”。就是说，今天你发了很多的愿，但是你愿还没有满，因为你修行的六度还没有办法填愿；刚好你的同学愿满了，这个尊者他现佛身了，你就投胎做他的弟子，你示现做他的弟子，你护持他。就是一佛出世，其他的佛，还在因地的佛，就护持他。你在护持他的时候，当然你也就积集资粮，你也有你的教化区，你就跟你自己的弟子结缘，成为眷属。等到有一天这个国土是以你为主了，你现佛身了。你现佛身的时候，其他的佛也来护持你。所以佛佛之间是互相帮助的，这叫做“一佛出世，千佛护持”，是这样子来的。就是说，谁因缘到了，这个眷属是跟谁有缘的，只有一个人可以现佛身。
所以诸位注意，一个世界不可能有两尊佛出现，不可能！佛只能有一尊，而且这尊佛在法运没有结束之前，他的正法、像法、末法时代，法运没有结束之前也不可能有佛出世。一定要这个法运全部彻底灭了，另外一尊佛才会出世。所以我们大妄语里面有一个情况：说你是观世音菩萨再来，犯根本重罪；你说自己是什么佛再来，中品，因为没有人会相信。释迦牟尼佛的法运还没有结束，你怎么可能跟他重叠？不可能。所以你说自己是佛再来，罪过比较轻，因为影响力不大，因为没有人会相信你，稍微有点知见的人知道这不可能。但是你说你是观世音菩萨，有可能。所以，你说自己是观世音菩萨再来，那是正式犯到根本罪。
这个就是初地以后他成佛的情况，就是不断地示现成佛，不断地扩大他法身的力量，直到圆满为止。
譬说一周就讲到这。