第50集《妙法莲华经》 (第2/2页)

卯三、明后若堪受还与大法
　　
　　这段经文我们解释一下，看卯三。
　　
　　是人于何而得解脱
　　
　　但离虚妄名为解脱
　　
　　其实未得一切解脱
　　
　　佛说是人未实灭度
　　
　　“是人于何，而得解脱？”前面说过，三界的解脱，这个解脱是怎么安立的？它只是远离虚妄，就是破妄。我们在三界里面，本来三界没有错。你看圣人他要广度众生，要积功累德，他也是来到三界，他怎么就没有生死呢？他怎么就没有起火呢？我们自己捏造一个我执的掌控，所以佛陀用我空观破除我执，从这个地方安立解脱。是远离我们心中的一种我执的妄想，这个叫解脱。其实，从成佛之道来说，我们自性的功德还没有真正地开显，所以从菩提道的角度，还没有得到大乘的解脱。所以“佛说是人，未实灭度”，还有一段很长的路要走。
　　
　　我们看最后一段。
　　
　　斯人未得无上道故
　　
　　我意不欲令至灭度
　　
　　我为法王于法自在
　　
　　安隐众生故现于世
　　
　　这些二乘的诸子，透过无常、无我的智慧离开了三界，但是没有成就无上菩提道。作为佛陀，我们前面说过，佛陀的心是平等的，佛陀不可能忍心把二乘人永远放在偏空涅槃，不可能的。我不可能让你永远活在偏空涅槃。为什么呢？因为我作为一个法王，“于法自在”，佛陀有无量的波罗蜜，无量的功德庄严，我只是为了安稳众生而出现世间。
　　
　　这个地方经文是说佛陀的不虚、佛陀的平等。并不是说，我是父亲，我给你们每一个都一样的东西才叫平等。这个不是平等。平等的意思是说，对你来说什么情况比较好，那就是平等。当我们的善根够的时候，佛陀直接讲一佛乘，那你就不要离开三界了，也不要往生极乐世界了。你有这个本事接受中道实相，你在三界操作的时候，真的做到“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，那恭喜你！那你四圣谛也不要修了，你直接发菩提心修六度。
　　
　　当然，我们如果做不到这一点，那佛陀必须要一步一步，先知苦、断集、慕灭、修道，先离开三界，然后再讲真实的一佛乘的思想。这个地方就是说，“我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世”，先得安稳，再求自在，这个是佛陀的态度。所以从佛陀的发心来说，是平等的。
　　
　　那么到这个地方，等于是整个〈譬喻品〉的内容都结束了。
　　
　　辛三、劝信流通分二：壬一、总标；壬二、别释
　　
　　我们看辛三的劝信流通。这最后一科，对本经的所谓的“会权入实”的妙法，做一个劝信流通。这个地方有两段。
　　
　　壬一、总标
　　
　　看经文。
　　
　　汝舍利弗我此法印
　　
　　为欲利益世间故说
　　
　　在所游方勿妄宣传
　　
　　佛告舍利弗说：“我此法印，为欲利益，世间故说。”佛陀说一佛乘的法印中道实相，在《法华经》直接开展出来众生本具、诸佛所证的一佛乘的思想，是为了利益一切世间而宣说的。佛陀就提醒所有的菩萨，在未来世中游化四方，要弘传本经，一定要注意观机逗教，不能够随便地来弘传《法华经》。我们解释一下。
　　
　　其实《法华经》，除非你善根很强，初学者真的不适合。初学者你应该去学四谛法门，去学十二因缘等等。弘传《法华经》有一个条件，就是你根机要利。你可以有烦恼，没关系，你可以根利遮重或者根利遮轻，都可以。接受《法华经》只有两种人：
　　
　　第一个，根利遮轻。根利遮轻的人他就是怎么样？他不要权法。这说明什么？蕅益大师说，根利遮轻是在净土中直接修《华严经》的人。他为什么招感净土呢？他烦恼淡薄嘛！所以他直接就修《华严经》，他不需要权法，直接修实法。
　　
　　第二种人，就是我们这种，根利遮重，善根强但是烦恼也重。所以我们必须怎么样？有实法、有权法，要权实操作。就是站在一念心性的角度，面对如梦如幻的生死，修如梦如幻的我空观，来调伏生死，往生净土。还是要假借权法，就是根利遮重。
　　
　　但是，前提都要善根强。如果善根不够，他要么不信，要么谬解，那么后果不堪设想，后面他可能产生毁谤。所以，我们在弘传《法华经》，佛陀特别提醒，弘法利生（我再讲一次），不一定要马上告诉众生真话，重点是他能不能接受。你说，我告诉他真如本性本来本具，这没有错啊。这不是错不错的问题，对他没有好处，这个法是不能说的。弘法的目的只有一个，是利益众生。所以“为欲利益，世间故说”。
　　
　　权法的法印叫做三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。这个没什么禁忌，“无常故苦，苦即无我”，趋向涅槃寂静这种法，你跟谁讲都可以。但是一佛乘的法甚深微妙，如果他产生错解，产生不信，产生毁谤，那叫做断佛种，那这个问题就严重了。因为它是不思议境，你根机不够，那你就先学三法印，这个一实相印先不要学。是这个概念。
　　
　　壬二、别释分二：癸一、释可说不可说；癸二、释可通不可通
　　
　　我们看壬二的别释。
　　
　　那么什么情况可说，什么情况不可说呢？佛陀列出个标准。看经文。
　　
　　若有闻者随喜顶受
　　
　　当知是人阿惟越致
　　
　　佛陀这个地方的意思，他讲出两个重点，有两种人你可以直接跟他讲一佛乘的实相，“正直舍方便，但说无上道”。第一个，他有智慧的善根；第二个，他智慧善根不够，但是他对佛陀的信心十足，他靠信。这两种其中一种，要么有信心，要么有智慧。
　　
　　我们先看智慧。第一个，这种人现生的善根是不退的。
　　
　　“若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿惟越致。”如果有人听了《法华经》以后，知道一佛乘的思想，知道我们众生本具的一念心性就是大白牛车，他怎么样呢？随喜赞叹，恭敬受持。那这个人就不简单了，那就不退转了。
　　
　　当然，不退转有两种：一种是功德不退转，一种是善根不退转。功德不退转就比较高了，位不退、行不退、念不退，那他是圣人的境界。我们一般对《法华经》的不退转，是善根不退，就是过去生有闻思的智慧，产生信解，这个善根是不退的。所以这个地方就我们凡夫来说，偏重在善根不退。圣人听闻《法华经》能够接受，那叫一个功德不退。第一个善根不退，约的现生。
　　
　　第二个约的过去。看第二段。
　　
　　若有信受此经法者
　　
　　是人已曾见过去佛
　　
　　恭敬供养亦闻是法
　　
　　如果有一个人，第一次听《法华经》就能够信解受持：他马上相信，虽然不能马上做到，至少他随喜赞叹，那么这个人就不是一般人，一定是过去生有亲近过佛。也不一定说一定是正法时代见过佛陀，从广义来说，他可能是在佛陀的正法、像法、末法时代听过《法华经》的。因为《法华经》是一个难信之法，所以他不可能是第一次听，他是这样子的，他一定是复习而不是学习。
　　
　　这个讲到他过去一定有善根。前面讲现在，这个讲过去。
　　
　　我们看未来。这个人听《法华经》以后能够信受，他的未来是什么情况。看第三段。
　　
　　若人有能信汝所说
　　
　　则为见我亦见于汝
　　
　　及比丘僧并诸菩萨
　　
　　如果有一个人能够“信汝所说”，懂得万法唯是一心、一心衍生万法，知道虽然我业障深重，虽然阿弥陀佛万德庄严，但是这都是唯心所现。我们如果把阿弥陀佛变现万德庄严那个能变现的心，跟我业障深重能变现的心拿出来，那两个心是一如无二如。你能够相信心佛众生三无差别，那么你就是见到佛陀，也是见到僧宝，也是见到法宝。你能够称性起修，那对你来说就没有所谓正法、像法、末法的问题了，因为一念心性是超越因缘的，那对你来说就是正法时代了。所以，这个人未来得度的因缘就特别好，他一定能够见佛、见法、见僧。这是讲到依止智慧的善根来信入《法华经》，这种人智慧善根强，可以。
　　
　　第二种人是智慧善根弱，但是信心强。我们看下面这一段。
　　
　　斯法华经为深智说
　　
　　浅识闻之迷惑不解
　　
　　一切声闻及辟支佛
　　
　　于此经中力所不及
　　
　　汝舍利弗尚于此经
　　
　　以信得入况余声闻
　　
　　其余声闻信佛语故
　　
　　随顺此经非己智分
　　
　　这个《法华经》的一佛乘妙法，原则上只能为具足大乘善根的深智者说，一般的凡夫、二乘，我法二执特别重，他的内心是迷惑不解的。我们一般人都是有法执的，你跟他讲善恶的因果，他就执着这个因果；你跟他讲空性，他就执着空性。就是你讲有、讲因果，他就着有，你讲空性他就执空。这个法执重的人是很难信入的。
　　
　　那么这包括谁呢？声闻、辟支佛，在这个经中是“力所不及”。这个地方我们说明一下，这有差别。如果是一个入了圣位的人，二乘人，只要入了初果，你跟他讲一佛乘的思想，他一定可以接受，至少他不会毁谤，只有增上慢人会。
　　
　　二乘人没有毁谤，因为他证得空性。什么叫空性？就是心性的一部分。我们再讲一次：真理只有一个，不管是空性也好，妙有也好，都是从一念心性显现出来的。所以一旦他证得空性，只要是佛陀开显的空性，他一定可以信受《法华经》。
　　
　　当然，他可能要有一些过程，因为他法执很重，对空性的执着很重，他过程会产生疑、产生悔，但是他终究可以证入的。
　　
　　我们看下一段。
　　
　　“汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻。”
　　
　　舍利弗尊者是声闻人里面第一个开悟的。他怎么开悟的？诸位知道吗？他是对佛陀的信心。舍利弗尊者一开始听《法华经》的时候，他是怎么反应？他说：“将非魔作佛，恼乱我心耶？”他听到说：“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。”你说偏空的涅槃是假的，世界上没有偏空涅槃。诸位！阿罗汉成就涅槃以后，是着急要入涅槃，你跟他讲说这个涅槃是一个假相，是一念心性所现的一个暂时的化城的假相，他怎么可以接受呢？所以他第一个反应，“将非魔作佛，恼乱我心耶？”
　　
　　还好，佛陀用大悲心摄受他。还好，这些圣人有四不坏信，他对佛陀的信心是坚固的。所以，即便他不能依法信入，至少他依人，他修皈依，佛陀引用五佛说法才让他们慢慢地信入。所以，二乘人虽然法执重，但是他好就好在对佛陀有坚定不移的信心。其余的声闻，“信佛语故，随顺此经，非己智分”。其他法执重的，都必须要仰信佛语而成就一佛乘的思想。
　　
　　所以说，这个一佛乘的法，它是不思议境，要么过去有栽培善根，要么对佛陀有坚定的信仰，是这样的一个情况信入的。对这两种人都是可以说《法华经》的。
　　
　　癸二、释可通不可通分二：子一、约大悲门莫为恶人说；子二、约大慈门应为善人说
　　
　　这个法宝流通要拣别根机，分两段。
　　
　　子一、约大悲门莫为恶人说分四：丑一、非机不解；丑二、谤毁业因；丑三、谤毁罪报；丑四、大悲莫说
　　
　　有些邪恶之人是不能说的。为什么呢？
　　
　　丑一、非机不解
　　
　　看经文。
　　
　　又舍利弗憍慢懈怠
　　
　　计我见者莫说此经
　　
　　凡夫浅识深着五欲
　　
　　闻不能解亦勿为说
　　
　　这以下佛陀讲出六种人，你不能为他宣说《法华经》，应该先用方便法门，用业果、用空性来引导他。什么人呢？
　　
　　第一个，憍慢。憍慢的人就是自恃己德，然后把自己的内心高举，高估了自己。他可能种姓高贵，或者色力庄严，或者聪明财富等等，特别高傲。这种高慢心特别重的人，你不能马上为他说《法华经》。
　　
　　第二个，懈怠。懈怠的人就是怎么样呢？得少为足，胸量狭小，他不想再进步了。
　　
　　第三个，计我见者。这一般来说是外道。外道是我执我见特别重，“莫说此经”。
　　
　　第四个，凡夫浅识。凡夫浅识是指一般的世智辩聪，他是书读的很多。有些学者，小聪明，但是执着名相特别重的，这种人也不适合说《法华经》。
　　
　　第五个，深着五欲。就是这个人攀缘心很重，对于五欲的贪爱很粗重，所以他向外攀缘的心很强，他也很难回光返照的。
　　
　　第六个，闻不能解。根机比较迟钝，听闻以后不能理解的。
　　
　　所以这六种人，憍慢、懈怠、计我见者、凡夫浅识、深着五欲、闻不能解，都不能够为其宣说《法华经》。这个《法华经》，你要信入，你这个我执、法执要淡薄一点，就是说有所得心要轻一点。一般有所得的人，他心是向外的。凡夫执着我，二乘人、权位菩萨会执着法，认为有一个功德法，就追求功德。一个人会回光返照，一定是我执法执轻，而且要够谦卑。
　　
　　如果我们今天没有观机，那产生的后果，你可能就害了他，非常严重。后面会说明毁谤的业因跟它的果报。所以，我们在弘扬《法华经》的时候，一定要注意考虑他的善根。