第26集《妙法莲华经》 (第1/2页)
我们看“显示真实”的第一段，“大事因缘”。
过去没有学《法华经》之前，我们修学佛法是靠法力的摄受。我们修布施，就靠布施的法来引导我们；我们修持戒，就靠持戒的法门来引导我们。这种以法门来引导内心的法，到最后都会有困难的，就像舍利弗尊者，“心生疑悔”，因为你没有改变的是那一念心。
本经的意思是，你要用你的理观来引导法门，而不是用法门来引导你的心。所以我们以前的修行是一个错误的修行。就是说，我们先要建立一个佛陀的知见，然后再去修一切法门。这个时候，每一个法门通通是高速公路，通通畅通无比。这就是以理观带动事修的概念。
这个理观的智慧，就是观一念心性即空即假即中所形成的清净心跟菩提愿。这种理观的智慧，在本经当中有四个阶段：开、示、悟、入。蕅益大师把这个“开”判作十住，安住实相。其实我们凡夫还没有资格叫十住，我们一般是十信。先信，就是信解。本经后面会说，你对于你一念心性建立清净心、菩提愿。你都不要做，你只要产生一念的信解，那个力量就不可思议了。你相信这件事情是可以做到的，而且你不断往那个方向走，就不可思议了，那何况是到十住。你只要一念的信解就不可思议，那十住当然更不可思议了。安住实相，就是“开”，就把凡夫的这种颠倒执着打开了一点。
第二个，“示”。佛陀的光明慢慢地显示，就是十行。不但安住，还广修妙行，广修六度的妙行。
第三个，“悟”，这个悟就是十回向。慢慢通过回向中道，把理观跟事修融通，理事融通。
第四个，“入”，就是十地。这个十地就是真实地证入，就自在无碍。
所以说，整个成败，法门到底是一种受限制的，还是畅通无阻的，关键在我们用什么知见去修这个法门。
丑二、会权归实
我们看“会权归实”。你现在懂这个理观智慧以后，再来看看权法跟实法是什么关系。
佛告舍利弗：诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。
舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。
这段经文，我相信刚学《法华经》的人听了以后会非常惊讶。佛陀告诉舍利弗一件事情：诸佛如来虽然设计了三乘法门，有三乘的因果，但是从佛陀刚开始的规划，从佛陀的心来看这件事情，佛陀是怎么看的？佛陀的心是说，佛陀“但教化菩萨”，在佛陀的心中根本就没有所谓三乘人，都是菩萨道人，都是佛陀的儿子。这是所谓的“人一”，佛陀只教化一种人。
从修行的角度，“诸有所作，常为一事。”虽然表面上三乘人各忙各的，有些人忙修四谛，有些人修十二因缘，有些人修六度，但是从佛陀的角度，他们都是常为一件事情：他们都是要成就佛道，成就佛陀的智慧，从佛的角度叫“行一”。“舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法。”表面上我们看到了三乘或者五乘法门，从佛陀的角度，佛陀只有一佛乘。佛陀只讲了一件事，就是成佛之道，没有所谓的二乘，也没有所谓三乘的差别。
我们从这段经文可以明显看得出来，佛陀看事情跟我们的确有很大的落差，真的是有落差。我们明明看到五乘，我们的确看到有人布施持戒生天了，有人修四谛十二因缘到涅槃了，有人修六度到功德庄严的境界，有人念佛往生了。佛陀怎么说我看到所有人只有一种人，就是菩萨？怎么说所有的目的只有一个：成佛，而所有的修行都是为这个准备的？
蕅益大师举一个例子说，为什么佛陀看到“但教化菩萨”呢？他说：“如彼穷子，自谓客作贱人。长者观之，实是己子。”说一个乞丐，是一个穷子，他流浪很久了，被大富长者给找来。找来以后，他一直不敢相认。长者让他扫厕所、做库房，最后掌管家业，把所有的珍宝都给他掌管。珍宝都给他了，但是这个穷子是怎么看的？他说：哦，这个珍宝不是我的，我只是替长者掌管；我每个月就领固定的工资，这个珍宝跟我没关系；我只敢从里面拿一小部分，属于我的部分，其他的我还是替长者掌管。那长者是怎么看？长者说：这本来就是你的，我迟早要交给你的。
所以我们可以看得出来，当长者给贫穷乞丐掌管财产的时候，两个人对这个财产的认知是有落差的。长者说，我这个财产已经交给你了。但是穷人说，你没有交给我，这是你的，我只拿我每个月的薪水。
什么意思呢？佛陀说，我整个五乘法门，里面都有无量的珍宝，但是你只得到你要的东西。谁说布施持戒只能生天？谁说四谛十二因缘只能成就涅槃？谁说的？是你自己说的！就是说，佛陀设计这五乘法门的时候，每一条路都通佛道的，都是无量功德的。是我们把它操作成五乘的结果的。这样懂吗？
我们现在产生障碍了，来找佛陀。佛陀说，我的设计不是这样子的。比方说，佛陀给你一辆车子，是可以跑十万公里，结果你老人家跑了三万公里车子坏了。那你说，欸，你这个车子怎么才跑三万公里？厂商说，对不起，我们设计是十万公里，你老人家不晓得怎么开的，开到三万公里就坏了。
这个意思就是说，诸位！你的思想智慧老也不提升，你老是怪法门不对，这个就是问题所在。你今生这样做，你来生还是这样干，你来生还是觉得修到一半我走不下去了，换汤不换药。佛陀说，你千万别怪我。你今天修到那里停顿，阿罗汉卡在那个涅槃走不上去，你可别怪我四谛十二因缘设计不对。你走了一半，你自己不走的。后面的路是畅通的，你老人家自己不走的。就是说，从佛陀的角度，是理一、人一、教一、行一。整个法门一开始设计都是畅通的，都是成佛之道。但是我们凡夫，“众生处处着”，结果把这个法门操作成一种五乘的差别功德。
丑三、总结法要
那说释迦牟尼佛，是只有您老人家这样子吗？其实不对。十方诸佛的法门都是这样。我们看总结。
舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。
佛陀说，不是我释迦牟尼佛规划五乘是一佛乘的成佛之道，乃至过去、现在、未来十方诸佛，所安立的法门都是理一、人一、行一、教一，没有例外，都是成佛之道。
这个地方就颠覆了我们以前对法力的看法。就是古德说的“诸法无性，尽随心转。心为名利，一切法趣名利；心为菩提，一切法趣菩提”。就是说，每一个法门都没有自性的；你的心态是什么水平，你就把它操作成一个什么样的相貌。
我们举一个例子好了。过去在台中有一个男居士，他拜佛、念佛非常虔诚，每一天拜几千拜，参加过斋戒学会，但是没有学过怎么开启佛陀的知见。他后来修到最后是有一点问题了。有问题以后，如果他能够自我反省，马上停下来，请求善知识开导也就算了；更可怕的是他要求闭关！结果闭关的时候就出状况了，着魔了。着魔以后没多久，就从楼上跳下来，自杀身亡。
诸位！一句万德洪名，他把它操作成一种邪魔外道了。你今天如果用这个事情去质疑阿弥陀佛，说您老人家怎么把这个佛号让我的儿子念成这个天魔外道？阿弥陀佛说，冤枉啊！我一开始设计的时候不是这样的，我是“但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生”。我这个佛号可是万德洪名。就是说，他心理有问题他要自我反省，而不是法门有问题。法门没有高下。
癸二、列三世佛分二
这个问题，再往下看你就可以看得出来。
释迦牟尼佛是这样子的：所谓的一切法都是一佛乘，那其他佛呢？我们往下看，会慢慢明白这个道理，什么叫诸法无性、尽随心转。看“列三世佛”当中“别明三世诸佛开权显实”。
子一、别明三世诸佛开权显实分二
丑一、明过去佛
舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
这段经文跟前面有点像，但是它多了两个字，就表述得更清楚。就是说，为什么所有的法都是成佛之道，而我们会变成有差别的果报呢？这以下说出了关键的两个字。我们看这段经文的最后，“究竟皆得一切种智”。这个一切种智就是中道实相的智慧，就是成佛之道。这样子我们就更清楚了，就是“究竟”！这个“究竟”，蕅益大师说得好：什么叫“究竟”？就是“近果说差别，究竟归一乘”。从近距离来看这个果报，近果是有差别的。
我们解释一下，什么叫“近果说差别”。
比方说念佛。如果你问我说，欸，某一个老菩萨每天念佛，他会有什么结果？我的答案是，从《法华经》的思想是——很难讲！他有可能念佛往生；他也有可能念佛生天；他也可能念佛临终的时候起颠倒，堕三恶道，也可能。就是说，从近距离来看是有差别的，但是这个佛号一旦进去，诸位，不管他到哪里，那个法的力量都没有停止。即便这个人念佛起邪见颠倒堕落魔道，他跟一般的外道还不一样。他是念佛起邪见的，跟你修外道起邪见还不一样，因为他有佛陀施设的佛号的种子。你别忘了！
那个种子会发生什么效果呢？虽然“近果说差别”，近距离来说，因为他操作失当让他堕落了，但是那个佛号的种子在他的心中会产生一种力量，会产生一种声音，会告诉他：你不能这样子做，你不能这样堕落下去！它会引导他慢慢地遇到佛法。总有一天他会反省，会改变，然后慢慢地，就是我们说的，“究竟皆得一切种智”。这个就是佛法的力量。
就是说，即便你操作错误，即便你念佛就是离苦得乐，结果念到天上去了，其实阿弥陀佛看了很不舍：我这个佛号思惟了五劫，我用无量劫的六波罗蜜换来的佛号，结果被你操作成人天果报！阿弥陀佛可能会喊冤哪。但是没关系，我就跟你等！关键是那个佛号已经进到你的心中了，虽然你没有完全打开它的功德。它的设计本来是往生的、是成佛的，结果你只是用了它其中一种功能。但是你别忘了，那个佛号还是佛号；你没有把它的功德开显出来，它还在里面，你跟一般人生天还不一样。
那有人说，欸，这个人念佛生天；那个人修基督教或者其他宗教，修慈善事业，也生天！你说“近果说差别”，从近距离来看，你看你们学佛也好不到哪里去，你也生天，他也生天！不要这样讲，请你不要这样讲。外道生完天以后回来，什么都没有，因为他那个法门不是佛陀设计的。诸位你可别忘了，这个佛号是佛陀设计的。你把福报享完回到人间，事情还没完，这个佛号还会引导你生生世世遇到佛法。你会不断进步，直到“究竟皆得一切种智”。
当然，时间多久那我就不知道了，理论上是“究竟皆得一切种智”。你如果早一点修理观，早一点把这个法门的功德开显出来，那我就恭喜你！你今天跟它耗，就不晓得耗到什么时候。但是这个法门一旦进入到你的心中，只要你没有成佛，这个法门就不会消失。这就是佛陀高明的地方。
刚开始，佛陀会满足你的需求。你说我念佛，我也没有出离心，我是想生天。那也没关系，“近果说差别”，佛陀也不会反对，它会先把它生天的功能开给你，其他就隐藏在里面。这个就是三世诸佛所谓的方便门。就是说，我们只是用了一部分的功能，但是其他功能是潜伏状态。这个就是为实施权。
丑二、明未来佛
舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
这句话跟前面差不多。就是说，只要你学习的是佛陀亲口说的法门，前提是这个法门是佛陀亲口说的，你不管是把它操作成生天也好、往生也好，这个法门的能量都没完，它的能量是要你“究竟皆得一切种智”的。这个就是开权显实，佛陀把这个法门真实的功力告诉你。
丑三、明现在佛
舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生；是诸佛，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
这个地方也是说明“究竟皆得一切种智”的道理，不过这个地方讲得更清楚。就是说，我们虽然修佛陀五乘的法门，但可能我们现在没有修佛的知见，心态还是有所得，没有准备好。那也没关系！佛陀会先满足我们的需求，就是所谓的“多所饶益，安乐众生”。可能我们佛号念到最后，让我们得到人天果报，也没关系。这个佛号会先满足我们现在的需求，但是它会不断地陪着我们，“究竟皆得一切种智”，它还会产生一种引导的力量。这个就是佛陀的设计。就是说，原来这个就是开权显实：佛陀的法门，力量是如此伟大，就算你一天到晚打妄想，它先满足你现在的需求，但是这个法门进入你的心中，它还是会产生力量的，就是所谓的“究竟皆得一切种智”。
子二、结示诸佛出世因缘
舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
这个就是所谓的佛陀出世的本怀。佛陀是“但教化菩萨”，使令众生成就佛的知见，使令众生悟入佛的知见，乃至于证入佛的知见。就是，所有的法门，其实它的功能都是为成佛设计的。即便我们暂时心态没有准备好，显出了五乘的功德，但是法门的势力没有消失。
壬二、明释迦佛章分五
癸一、开方便为始
舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所着；随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。
所以你看，佛陀设计方便很难的。佛陀的法，它不但要达到这个法门究竟的目的——一定要把你弄到佛道去，它还要让你现在保持欢喜心。就是说，这个方便门是很难设计的。“舍利弗！我今亦复如是。”我也跟过去佛、现在佛、未来佛一样。首先，这个方便门要怎么设计呢？“知诸众生有种种欲，深心所着，随其本性。”这个法门多难设计呢？比方说，佛陀要设立四谛、十二因缘、六度，他为什么这样设计呢？
首先，佛陀来到世间之前要先想一想，这些跟我有缘的众生过去都干些什么事。佛陀会预知哪些人以后会跟他学佛，甚至于正法、像法、末法时期，这些人心中大方向都遇到什么事情。比方有些人取相，这些人就喜欢在五浊恶世，就喜欢把痛苦的相状取着起来。有些人喜欢取功德相，各式各样的执着。他过去有各式各样的取相。
到了现在，由于各式各样的执着取相，他就会有各式各样的希望跟追求。你看，痛苦的人，他就喜欢追求涅槃寂静；喜欢功德的人，他就喜欢——啊，人生难得，我一定要把今生好好利用，积功累德，创造功德，要修六度。就是说，他有过去的执着，就有今生的希望，“随其本性”，他就有未来的期许。他对生命有各式各样的期许，佛陀才有办法设计这些法门，所以才“以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法”。
也就是说，佛陀的方便门难就难在哪里呢？它的究竟目标要把你送到佛道，但眼前的目标还要满足你的需求。为什么要满足你的需求呢？因为修行不能勉强。什么事情都可以勉强，比如说上班。如果你不喜欢上班，反正你打了卡在那边坐着，就是上班。但是，如果你不喜欢修行，这个没办法勉强了。生命的改造只有一种可能，就是你愿意改变。佛陀如果一开始这个设计没有考虑众生的需求，结果，一尊佛出世，讲了很多法却没有人想修，那糟糕了！所以，佛陀创造一种药，这个药可以把你所有的病都治好，他就一定要做一个动作：把这个药的表面放上各式各样口味的巧克力，有草莓的、有香草的，各式各样。就是他会让你喜欢吃。关键在这。
难就难在哪里？他既要通达真实相，又要具足方便门。这个就是佛陀难为的地方。他出世之前都要想清楚了，他今生要讲些什么法，这个法门要满足众生需求的口味，又能够把他带成佛。虽然一开始“近果说差别”，但是要“究竟归一乘”，这个就是佛陀出世说法的一个规划。他要满足众生的希望，众生才会主动地去追求，会把这个药吃下去。
癸二、显真实为终
舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三？
“舍利弗！如此皆为得一佛乘。”佛陀一开始为什么要考虑众生的需求呢？因为要先把他怎么样？先引进来！“先以欲钩牵”，最后“再令入佛智”，这个就是方便门两大需求。我不管怎么样，我先把你拉进这个法门。这个法门可能刚开始给你一些快乐，但是最后究竟都是为了成佛之道，成就中道的智慧。所以，从佛陀角度来看，从佛陀设计法门来说，没有二乘，没有三乘；如果你把时间拉长，就是成佛之道。当然，你把时间放短，我们也可以说它有二乘、三乘，也可以这样讲；但是你把时间拉到无量长的时候，每一个人都成佛。
后面佛陀会讲，佛陀会举许多实际的例子。他说，某某人因为布施，“皆已成佛道”；某某人，“若人散乱心……一称南无佛，皆已成佛道。”说过去有一个人到了寺庙，看到大家拜佛，他用散乱心就随心地合掌——南无佛！这个人已经成佛了。
诸位！佛陀看到这个人是如实看到，就是“近果说差别”。可能这个人散乱心念了这尊佛，他后续没有去修，也没有得到什么效果，但是你别忘了，他把佛号念进去了。经过无量劫无量劫无量劫以后，佛陀看，这个人成佛了！而他成佛的第一个因是什么呢？就是他散乱心称这句佛号，是第一个因缘。你只要有第一个因缘，佛陀就有办法了，他就有办法辗转相续了。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）