第12集《 楞严经修学法要》 (第1/2页)
请大家打开讲义第二十三面，戊二、审详烦恼根本。
我们不管修学哪一部经典，它的整个内涵，都包括了理观跟事修两个部分。那么事修当然主要是身口意的加行──身业的礼拜、口业的称念、意业的观想，但是每一部经的理观却是不同的。有的是思惟业果、有的是观照空性，但是本经却是直接的正念真如，最为圆满的回光返照，正念真如！
为什么要正念真如呢？
有一个故事说：有一个猎人，这个猎人他在山中抓到一只小老鹰，他就把它抓回来家里面抚养。这个猎人为了节省经费开销，他就把这个老鹰跟一群鸡养在一起。这个老鹰牠的身体，当然结构特别强壮，但是它从小就跟鸡在一起，它眼睛所看到的、耳朵所听到的…眼睛看到是鸡的相状，耳朵听到是鸡的声音，所以久了之后，它就认为它就是一只鸡，比较大的鸡而已；整天就跟它们在一起吃饭、睡觉、活动。长大以后，这个猎人就想训练它飞翔，但是这只老鹰，它怎么样都没办法飞起来，因为它认为牠就是一只鸡。我们的自我意识就是这样──我一定要跟着妄想走，我没有跟着妄想走，我活不下去的。
经过几次的努力以后，这只老鹰飞不起来，这个猎人就很失望，就把这只老鹰带到一个悬崖的高处，就把它放生，自由落体了！当这只老鹰快要接触到地上的时候，它的潜能发挥，瞬间展开牠的翅膀啊，然后…奋而飞起，开始飞到高空中去，原来它的翅膀并没有消失掉。身为一只老鹰，它飞翔的能力，虽然几年当中都没有用，但是它的功能，一点都没有缺少，只是它以前忽略牠的能力如此而已。
我们身为一个生死凡夫亦复如是，我们一天到晚跟着妄想走，我们变成怎么样？自甘堕落了！虽然我们习惯于跟着妄想走，但事实上，我们的真如本性，并没有离开我们，只要我们回光返照，它随时存在，随时跟我们同在。所以说：《楞严经》整个思考，就是让你回光返照，正念真如。
先把心站在真如的角度，再来面对一切的断恶、修善、度众生。
从本经的角度，你不能站在妄想的角度来对治妄想，不可以这样！我讲实在话，你站在妄想的角度，你不是它的对手，你要真的跟妄想拼的话，无始劫来，不管白天、晚上，你老是打它妄想，它的假名、假相、假用，那个潜在的功能、阿赖耶识的种子──习气如暴流！你不是它的对手的。
我们凭什么成佛？我们凭什么保持临终正念？
凭的就是：不随妄转，这四个字。
凭的就是：何期自性，本自清净，本来没有妄想啊！
你对这个道理要承当下来，你修行就有力量了，你才能够不断的突破──我们过去生养成的那种自我意识的思考模式，你就会进步很快。
戊二、审详烦恼根本（分三：己一、总劝审详。己二、正示审详。己三、举颂劝修。）
佛陀在进入整个《楞严经》实修之前，他提出两个决定义：
第（一）、说明你要怎样发菩提心？这个地方是讲能对治，我们面对所有的烦恼，所依止的就是愿力。
第（二）、你要知道你所对治的烦恼，它到底在哪里活动？它的处所在哪里？前面发菩提心，是约能对治来说的，这个地方的烦恼，是指所对治。
己一、总劝审详
正修有功
真正发心：
【第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。】
具足智慧：
【应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？】
盲修无益
【阿难！汝修菩提，若不审详烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？】
在审详烦恼的根本过程当中，有一个总说：
『第二义』──我们决定要发起菩提心、要上求佛道、要下化众生，从今以后我们不要再做凡夫；对于菩萨广大功德六波罗蜜啊，难行能行、难忍能忍的广大波罗蜜的功德，生起勇猛精进之心，丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休。心中决定开始要放弃这种有为的生灭诸相，包括外在的尘相、内心的感受，还有妄想。这些有为的生灭之相，我们不再安住在这样的相状了，开始安住真如了。那接下来该怎么做呢？你应当要详细的观察烦恼的根本。
什么叫烦恼的根本呢？
这个烦恼在本经当中分成两段：第一个是发业的烦恼，一个是润生的烦恼。
（一）发业烦恼：在十二因缘当中就是无明，就是我执跟法执，也就是心中有所得、有所住，这方面的烦恼。这个是比较微细、比较难断的，它会发动我们身口的造作。
（二）润生烦恼：就是我们心中爱取的那种烦恼，我们对于果报的爱取。
发业烦恼是造作业力，就像一个种子一样，但是你只有发业烦恼，没有润生烦恼，这个种子不能得果报的。比方说，你只有种子，你看我们田里很多种子，但不是所有的种子都能够得果报，这就是：为什么临终的那一念是很重要，因为你临终对什么爱取，爱取之水，就会滋润你过去很多的种子。我们看过很多公案：平生做了很多善业，他在阿赖耶识的田地当中，洒下很多善种子，临终的时候起恶念，糟糕了！他去刺激他过去生的恶业，使令他先到三恶道得果报。反过来，在经典上也提出：一个婆罗门一生造恶业，临终的时候起善念，虽然他今生洒下很多恶业的种子，但是他过去生有善业的种子，他临终起了一个很坚定的善念，结果先滋润他善业的种子得果报。
所以在这个地方：我们最重要的就是面对爱取；润生烦恼对于净土宗的行者，是特别的重要。发业烦恼我们断不了的，但是润生烦恼这一部分，如果我们努力，我们可以选择。我们的爱取──后文会讲到：以不取来对治爱取。
这个无始劫来发业、润生，谁作谁受？
发业烦恼跟润生烦恼，这当中是谁去造作？又谁来承受果报呢？从后面的经文来看──佛陀的意思就是：我们是六根去造作，是谁做呢？当然六根嘛。眼耳鼻舌身意，见闻嗅尝觉知去造作，那么又是谁去得果报呢？还是六根得果报。我们根据见闻嗅尝觉知，去攀缘染污的境界，或者清净的境界，去造善恶业，最后还是你的见闻嗅尝觉知，来承受你的苦受、乐受。所以说佛陀做一个总结说：
阿难！汝要修学无上菩提，假设你不知道烦恼是怎么生起的，它有什么相貌？（它有发业、润生，两种相貌。）你也不知道整个根尘当中，它是在哪里活动？（在六根活动！）那你连烦恼在活动的处所都不知道，你又怎么能够调伏烦恼、怎么成就如来的果位呢？
这里，其实佛陀已经锁定了两个重点：
第一个、当我们安住真如以后，你接下来要做什么事？
第二个、当我们已经把心带回家，安住现前一念心性，面对无量无边的烦恼，怎么办呢？
佛陀把烦恼分两类：第一个、微细的我、法二执──发业，这一部分你先不要碰它。第二个、润生，这个是粗重的，先对治爱取。爱取烦恼──几乎所有的宗派，第一个对治就是爱取。不过圣道门跟净土门对治爱取，态度是有所不同的。理论上都是不取，就是我们上一堂课说的：面对我们的爱取，就用沉淀的方式，让它整个污泥全部沉淀下来。圣道门──对于爱取，是完全的沉淀，包括对三界染污的果报的爱取，包括对佛菩萨功德的爱取，全部要消灭。净土宗──我们后面会讲到，耳根圆通跟念佛圆通的最大差别，就是它在对治爱取是不一样的：
耳根圆通──对爱取是全盘的消灭。
念佛圆通──是有所消灭、有所保留；它消灭的是，对三界的爱取，但是它保留对净土的爱取，厌离娑婆，欣求极乐。
净土宗的往生，来自于强大的愿力，我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。而那种愿力、那种动力来自哪里呢？就是对极乐世界功德的好乐。那么这一部分，我们到了念佛圆通章再详细的说明。
己二、正示审详
前面讲到烦恼的相貌是爱取，以下说明这烦恼爱取，是在哪里活动呢？你的下手功夫在哪里呢？
立喻
正明：
【阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？】
翻显：
【不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。】
佛陀说：阿难！你观世间上『解结』之人，一个善于打开绳结的人啊，他要知道这个结头在哪里，你才能够解开啊！佛陀说：你一个绳子打结，你不能往两边拉扯，越拉越紧…你看有些人对治烦恼，越对治烦恼越重啊！他没有方法。
我讲实在话：我真的亲眼看到很多人，越用功烦恼越重！为什么？他烦恼用压抑的，你会起烦恼，我就用佛号压你，压到最后两败俱伤，你怎么是烦恼的对手呢？它是无始劫熏习所成，你才几年的修学佛法，那你完全靠事修，那你当然没办法。
所以说：你要知道烦恼的根源在哪里，你才能够把烦恼解开来。这以下举出相反的比喻，说：不闻虚空被汝隳裂，我们从来没有听说过虚空被谁破坏故，为什么呢？因为虚空无形无相，它从来没有生，当然就没有所谓灭，就没有所谓结、解的缘故。
这段文的意思是说：你要把烦恼的结解开；那你要知道这个结头在哪里。
合法
标举处所：
【则汝现前眼耳鼻舌及与身心。】
出其过患：
【六为贼媒，自劫家宝。】
显为结处：
【由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。】
我们所有的爱取烦恼在哪里活动呢？
就在眼前的──眼、耳、鼻、舌、身、意六根。就在这六根门头当中，不断的产生爱取，耳朵听到一个音声就产生爱取，眼根看到一个色尘，心就开始动，就在这六根当中，开始产生爱取。所以说…六为贼媒，自劫家宝。
就是说：我们一念心性本来是常乐我净，为什么这些功德都失掉了呢？因为六根当中有贼，有这个贼在那边活动，就把珍宝给偷走了。这就是为什么我们无始劫来的众生世界（这个众生指的是正报的六根；世界指的是依报的六尘。）那么六根跟六尘接触的时候，产生了爱取的缠缚，我们就有所住。然后，最后的结果于器世间不能超越──使令我们六根的功能，就不能超越六尘的范围。比方说，我们眼根就离不开色尘，耳根的活动也离不开声尘，乃至于意根的活动离不开法尘。我们不像佛菩萨能够六根互用，因为我们在六根跟六尘接触的时候，产生了爱取的缠缚。
这段文，蕅益大师说──我们六根果然是有『贼』！
蕅益大师把『贼』分成两种：一个内贼、一个外贼。
说是——六尘这种五欲的尘境，叫做外贼，但是外贼它不能进入到六根、不可以，一定要有内贼，内贼它把门打开，让外贼进来，色不迷人，人自迷。所以你要不是内贼通外贼的话，你的珍宝不会失掉，关键在内贼。我们今天产生过失，永远不要怪罪外境，你内贼不把门打开，外贼是进不来的。所以：
修行完全是自我反省、自我调伏的问题，外境只是一个历缘对境的所缘境。
我们可以这样讲：我们心中的爱取有五种──色受想行识（色阴、感受、想象、行阴、识阴）。当然一般人，年轻人当然喜欢色阴，外在的色声香味触法，追求一些高品味的物质享受；年纪大的人，因为六根比较闇钝，就会注意自己的感受，他住在感受当中；比较有一点知识分子，或者艺术创造者，他对于感受不会太在乎，他会注意自己的想法。你看那艺术创造者，他穿的很随便、吃也很随便，但是他心中有想法，他的心爱取──住在想法当中。所以这世间上有三种人，这三种是各有所偏重，有些人偏重在色阴，他的生命就是追求五欲六尘；有些人他的生命当中，他很在乎他的感受，有些人很重视他的想法；但是不管你是住在色阴、受阴、想阴，总而言之，你的爱取都在你的六根活动，没有一个人离开六根。
佛陀说：使令我们生死流转的是六根，但是使令我们涅盘安乐的，也是六根。
后文佛陀会说到──其实六根是两个门，前门跟后门，你打开了前门──向外攀缘，你就把六贼──色声香味触法六贼，都带进来，你就完了！你打开后门──回光返照，就通往常乐我净之门。意思就是说，这个六根是一个关键的一个指标，你要打开前面，那这个六贼都全部进来，你的功德就全部失掉了；那么你要能够打开后门，那么就通往常乐我净，那就是涅盘安乐。关键是你想要打开哪一个门？一个是前门，一个是后门。
中国禅宗的禅堂，大众在打禅七的时候，它虽然是不念佛，他念念观照的是──观其念即无念，回光返照，正念真如。你看：在禅堂，你在打坐的时候、你在经行的时候，你眼睛一飘啊，维那师过来，啪！打下去！看什么看？哪一块砖块是你的？对啊！哪一个砖块是你的，那是因缘和合的假相嘛，就是要你都摄六根嘛！
这里，没有明白说到底怎样都摄六根？不过我们从后面的经文判断──蕅益大师说，其实六根当中，从放逸的角度来看，六根都很厉害。但是从修行的角度，有三根值得注意：
第一、眼根──特别是密宗，很重视眼根圆通，你看密宗它的唐卡、坛城，所以密宗道场特别庄严；他的眼根看这个坛城的时候，它能够帮他回光返照，它是表法的。
第二、念佛法门重视──耳根，听声音，本经也重视耳根。
第三、但是如果你是天台宗，观照现前一念心性──即空、即假、即中；是重视──意根，在一念心性当中起观。
所以六根当中，从回光返照的角度，这三根特别重要，眼根，耳根，意根这三根。当然你要放逸，那六根都很厉害。
己三、举颂劝修（分三：庚一、总颂性修二德。庚二、别示修行方法。庚三、总叹法门殊胜。）
佛陀到这个地方已经把整个修行的道前基础，包括理论，包括你整个修学的方法，都讲得很清楚了。那么这以下，用偈颂的方式，作一个总结：
庚一、总颂性修二德（分二：辛一、颂性修不二。辛二、颂方便多门）
第一段，佛陀先总颂性德，性德讲安住──安住现前一念心性。修德是讲──对治，用空假中三观来对治妄想。依性德而起修德，以修德来帮助性德。
辛一、颂性修不二
世尊重颂：
【尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：】
空观
法本空寂：
【真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华。】
假名安立：
【言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见？】
这里，就真实讲到安住跟调伏两个问题：
安住──
任何的修学方式，都要先求安住，先把脚跟站稳了，才来谈所谓调伏的问题。
怎么安住呢？
这时世尊就重宣此义，首先讲真性。这个真性就是真实的心性。为什么讲真实呢？因为它不是假借外境而有，它是本来清净，不是因为你修行以后才清净，不是。它本来清净、本来具足无量的德能，这个叫做真性，这就是菩萨的依止处，我们依止现前一念心性来修空观。
是观察什么呢？
有为空，缘生故如幻。首先，我们站在一个本来无一物的角度，来观察整个三界的因缘果报，有为诸法，它毕竟是空寂的。为什么呢？缘生故如幻。因为所谓的三界生死，它是要假借业力的因缘才能够显现。比方说，我们今生为什么会有男人的相貌，跟女人的相貌？因为你过去生有这个业力，这个业力在释放的时候，你就循业发现，你有男人的色身、男人的感受、男人的想法、男人的造作、男人的了别；等到你这一群业力的力量，让你释放完以后，你来生变成一个女人，你又转成一个女人的色身、女人的感受、女人的想法。那我们就要问啊──那你前生的男人的身心世界，跑哪里去呢？没有跑哪里去，它本来就是没有的。生命本来就没头没尾，跑哪里去了？它从毕竟空而来，又回到毕竟空嘛！它只是在因缘和合的当下，你感受到有它一时的假名、假相、假用，等到力量消失了，就完全消失，就好像说是如幻。
什么叫如幻呢？
就像比方说：有一个魔术师，拿着一条手帕，这个手帕变了一个兔子，变完以后、又变成一个苹果。那我们就问：你刚刚变的那只兔子，跑哪里去呢？它只就是一个布嘛！这个布表示真如，真如受熏以后，它显现一只兔子；它本来是没有兔子，最后也没有兔子，只是过程有它一时的假名、假相、假用，这叫做缘生故如幻。这个地方是在观察有为法，为什么讲空呢？因为它没有真实的体性。当然，它一时的假名、假相、假用这也不能否定，佛法是不坏假名、不坏假相，只要求你不要去执着。
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